(手抄稿 第十三册 p77)

那还算佛吗?这不是很明白的道理吗?而且佛亲自说金鎗马麦之报,他成了佛了,当年造的恶因,还要感果,而你现在到了淨土了,就不要感果了,那这句话怎么讲呢?

所以现在我们大家就这么糊裡糊涂。你说,是,是一个乡下的老公公、老婆婆,他没条件,的确的,「啊!你现在这个最好,你其他也不要干!」但是,如果说身为一个法师,就拿这个话去劝人,人家来问你的时候,你把这个糊里糊涂的一片帐告诉别人,人家所看的佛法都是这样的话,请问:这个佛法还靠谁来弘啊?这个概念我们一定要清楚啊!一定要清楚啊!这,你懂得了这一点,你们就晓得印光大师的确了不起。欸!他就是劝你:「我只会念佛。」他是个大通家啊!他:「欸,我其他的我不懂。」他实际上不是不懂,哪有不懂的道理?他就告诉我们,以他这样了不起的人,他绝不随意开口。「佛法是 (p78) 无限高明,我现在只懂一点点。」到那个时候,有什么好处啊?你肯听了他的话,老老实实念嘛,你就去了;佛法完整性保持在那裡也没有动,没有损害佛法,所以这一点我们要了解的。

所以我们今天,假定将来要认真地学,要弘法的话,这个道理要通。如果你只想修行的话,那么印光大师,印光大师三藏十二部无所不通,他尚且这么说,那我们能够比得上他吗?所以也学他老人家:「欸!对不起,我什么都不懂,我晓得只有念佛最好,我只会念佛,你就念佛就好了。佛法很了不起,这个等到到了极乐世界再说。」你这样,对了!这个概念,我们在这个地方要弄得很清楚。那么说完整的佛法,真正的中心,现在我们了解了,什么?菩提心。所以我们今天继续接下去。说,

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Whether you plant the roots of the Mahayana or not, or whether you have genuinely entered the Mahayana or not, is all founded upon this [love, compassion, cherishing others, and the like].
【立与未立大乘根本,入与未入大乘之分,一切皆是相值于此,】

这个大乘的根本在这个地方,就是大菩提心,你是不是算大乘人,基本问题在这裡。大家也回想一下啊!大乘跟小乘之别,是在行分,不在见分。什么是行分?就是大菩提心,是方便。什么是见分?见空性。不是说你今天大彻大悟了,这个法是大法。不!不是说今天的密教的灌顶是大法,不!而是什么?这两样东西─所以禅宗,那的确是个了不 (p79) 起的大法,密教的,的确是个了不起的大法,但是它是共因哦,像水、土、肥料等等;大菩提心才是这个的不共因,大乘的不共因是在大菩提心。你有了这个大菩提心,然后呢你学禅也得,学密也得,都对,念佛也得,什么都对,持戒也得。你没有这个东西的话,不管你那个法多大,对不起,跟大乘是了不相应!这我们要了解的。

Therefore always consider what you should do to develop these. It is excellent if you do develop them; if you have not, do not let it remain that way.
【故一切时应观于此令心生起。若生者善,若未生者莫如是住,】

所以在任何时候,要自己反省观察内心啊!说:欸!我是不是向这条路上走?想办法把这个大菩提心启发出来。如果生起了,好极了!就是这样地继续努力。还没有生起来,不要停在这裡啊!应该怎么办哪?下面这个三件事情,就是我们修学佛法最重要的,最重要的就是在下面这几句话。应该怎么办呢?

Always rely on a teacher who gives this kind of teaching. Always associate with friends who are training their minds in this way.
【应常亲近开示此法大善知识,常与如是修心伴侣共同居住,】

亲近善知识,没有第二条路好走!没有第二条路好走!这个善知识分两部分,最主要的,就是你的尊长善知识。还有呢?同修的、共同的,这个就是僧伽团体。这个僧伽,不是单指这个形相,而指这个内容。这个太重要的!以我们现在眼前的情况来说,我们听那个教法,大家听得,唉呀!非常起劲,非常高兴,几乎没有一个例外的,现在。我已经感 (p80) 受得到,只要在座听的,人人对这个教法这么欢喜!但是儘管他欢喜是欢喜啊,极大部分人都有这感觉:唉,听的是好啊!唉,这个做起来啊,就这么不容易做;要改习惯哪,更是难得很!

反过来呢?往往我们看见了形相,看见了这个,哦!就觉得这个好;看见那个,就很容易跟著它转。哪怕他跑到别的地方去住了一晚,听见人家的这个早晚课,唉呀!他觉得这个早晚课很好;看见那个走路的形象,啊,觉得他这个形象很好;然后呢,看见他那个穿衣服,他那个衣服很好。那很容易跟著他转啊!但是这个圆满的教法,我们听得这么个来劲,却是没有办法内心上面策励我们马上起步,原因何在?那就是我们众生无始以来的习气,这个就是什么?无明相应的所谓无明、尘沙、见思等等。

平常我们一向都是散乱心当中,对我们真实的内容啊,都是所谓「外门转」。它那个六根所对啊,都是缘著这个尘境而所转的。是吧?眼睛看见了,耳朵听见了,很容易被它转去。可是一个法,你要产生坚固的力量的话,一定要你深入地思惟,这样,产生决定的见解,那个时候才产生功效。所以儘管你懂得了个道理以后,如果说你没有能够深入思惟,产生定解之前的话,它本身不稳。如果再加上环境什么轻轻地一动、一转的话,也不晓得跑到哪裡去了。所以在这个地方啊,单单告诉你的是尊长善知识还不够,还要得环 (p81) 境,所以这个就是同行、同修,共同的团体。所以真正修行最佳的地方─僧团,而这个僧团首要的─见,见解要共同,同修。那个时候,你眼睛所见,耳朵所听,一举一动啊,都在帮助你增长,那个时候就如虎添翼,这是我们了解的。

你不是说:「唉呀,我听懂了一点道理啦!我自己就可以啦!」没有用!那现在啊,乃至于懂都不懂,他就要关起来,说闭关去了,我不晓得他闭些什么关!啊,自己我就有过这个经验,我以前啊,以前经常、常常闭,我幸好我倒没有闭长期的三年的关。我第一次闭的时候啊,那个时候就有人劝我。最早是印导师,说:「这个某人哪!那个闭关不简单哪!讲讲道理可以啊!所以大陆上面真正修行的老禅和子,你有了问题,这非靠他指导不可啊!」当然,他老人家对佛法上的认识,当然这句话是绝对有分量,可是那时候我年轻,还是不能听他。虽然不能听他,他这话对我有绝大的恩德。所以我并没有说长期,一闭闭几年,那好、好、好,短期的来试试看,这样。

从此以后,我经常地试,最短的一个礼拜,最长的三个月,就这样试。自己晓得,儘管我那个时候已经有了这本书,我每次开始闭的时候,一定事先看一遍─啊,应该说,一定是也没有一定,平常总是先把它温习一下,然后呢,摆在这个地方,到有问题的去翻。就是自己发现哪:唉!这样,就关起来的话,实在浪费的时间实在太多、太多!你得 (p82) 不到善巧嘛!所以这个地方,千万大家注意啊!你真正要修行的话,没有最完整的指导,而且这个指导,必定要有完整的传承,这个是太重要了!这太重要了!那么第一个,这一点记住喔!第一点。第二个呢?单单这个够不够?还要,

Constantly look at the scriptures and their commentaries which describe these.
【观阅显示此法经论,】

一定要还要拿大经大论,这个大经大论前面一再说过的,要无垢经论。现在我们有太多的这种各式各样的书籍,这种书籍对初机介绍,种善根是非常好,因为文字浅显,我们容易接受。可是你要想真正深入的,凭这个东西的话,不大可能,不大可能!古人的写的书都是根据他的经验报导出来的,就是这样,所以你照著他去做的话,你可以跟他一样体会到他所经验到的事实。他经验到的事实是什么?「证果」两个字。我们现在是大部分作在文字上的解释,你看懂了以后,你可以写出很美的文章来,不一定在证果上面有太大的帮助,这一点我们要了解的。但是彼此间,各有各的长处哦!就是初机,那么解释文字;修行,是又一个次第。这地方说显阅此法经论是「无垢经论」,通常是菩萨祖师造的这种论跟疏等等。

Amass the collections as causes for these. Clear away the obstructions which prevent these.
【勤修此因积聚资粮,淨此障碍。】

(p83) 说,诺!假定你还没有生起来的话,那么,要想生起来的因在哪裡?就是这个─淨障集资。实际上这个三个事情啊,我们一直、一直努力的就是这个三样东西。这个三样东西分不开的,就是我们在理念上面,平常行持的时候是三样,可是呢在同时,同时。譬如说,我们现在来说吧!我们在这个地方,大家在上课,那么大家跟那个善知识学,然后呢共同住在一块儿同修;然后呢,学的是经论;平常的时候,忏悔等等是淨障,然后呢,三宝维持这个地方种种的话是积资。一切时处要什么?「勤修」,而且恒常无间。这个不能间断,哪一个时候你一间断的时候,那个就是生死的因漏进来的时候。现在我们唯一该做、应做的事情,是儘量不要把那生死的因漏一点进来;漏一点进来,你就损害你自己那一部分。

Moreover, if you train your mind in this way, you will definitely acquire all the seeds for developing these, so this work is not insignificant; take joy in it.
【自能如是淨修其心,则定能下圆满种子,诚非小事,理应欢喜。】

你只要能够这样的话,那一定能够种下圆满的种子,这个是大事情啊!应该欢喜啊!

The Great Elder [Atisha] said: One who wishes to enter the door of the Mahayana teachings should develop through effort over eons. The spirit of erilightenment, which is like the sun that clears away darkness, and the moon that quells the torment of heat.
【如大觉窝云:「欲趣大乘门,觉心如日月,除暗息热恼,励劫亦令生。」】

这个尊者就告诉我们,你要想进入大乘的门,那是什么呢?就是这个:觉心。觉,翻成功我们中文;它的印度的原文,就是大菩提心。这个心就像日一样,像月一样。日是 (p84) 指它的光明,没有比这个更光明的;然后呢,月是指它的清凉,能够息热恼的。又明,光明啊,又能够息热恼。这一件事情啊,哪怕再长,不要说一年、两年不在乎,一生、两生,就是一长劫,也应该努力去做。因为它那个功德实在太大、太大了!所以你是无法想像地大!

说到这个地方,他前面一再告诉我们,告诉我们说,不退小乘的因是什么?你们还记得不记得?前面已经讲过了,有人记得不记得,不退小乘的最大的原因是什么?有人记得不记得?有人记得请举手。现在我告诉你们哦!你们自己去找。不退小乘的因是见到真正求自利也非佛莫属,这个是不退小乘的最大的原因。你们好好自己去努力,将来我温习的时候,我会每一个重点会告诉你们。诺!譬如说以发心,虽然有多种,最胜的是悲。不退小乘的最大的原因是什么?见到自利也非这个。那么那个时候,所以我们一定要对佛修起淨信心来。要对佛修淨信心,一定要看佛的功德,说佛的身功德,佛的语功德,佛的意功德。然后呢,佛的意功德当中又分悲、智,以及佛的事业的功德种种。

这地方我随便来说一下。我们通常总说三十二相,八十随形好等等。这个法界一切有情的、一切有情的功德,这个功德要十倍,才抵得上佛一个毫毛的功德,你无法想像耶!所以功德,换句话说,我们现在只能说,拿功德当中的一部分来比,财富,财富只是一部分哦!有财富的人不一定人家尊敬他哦!要尊敬他的话,他不但要有财富,要有道德,对 (p85) 不对?还有各式各样的道理。说你现在我们台湾来说王永庆,喔育,王永庆还得了!啊!那不得了的。儘管你王永庆再、再有钱,我们台中市的全部比起来的话,财产,我想应该比他多吧?得!不要说台中市,台中县、台湾省、中国,你怎么算的话,王永庆怎么能比啊!然后呢,对不起,欸,这个,不要说你中国,就算你整个的地球,整个你太阳系。整个太阳系在整个的这个宇宙中间,那沧海一粟,这个很明白。然后呢整个的法界一切有情的这个全部的功德,然后呢要加,还这功德的十倍哦!不是单单全部,十倍!这个十倍的法界一切有情的功德,只抵得上佛的毫毛,一根毫毛。他一根毫毛的功德可以抵得上这么大,你想想看,佛,是大乘!

然后呢,这样的百倍,要一百倍这个毫毛功德,那么具足一个随形好。然后呢,一千倍的这个随形好的这个功德,才是一个三十二相的前面二十九相的这一个相好的功德。有三个相好不在裡边:一个是眉间白毫相,一个是无见顶相,一个是这个叫什么梵螺相。这个梵螺相啊,因为这个传过来是从西藏传过来的,这个文是世亲菩萨作的,所以这印度过来的,这个经直接没有传到我们中国来,我们从印度传过来。我并不了解这个梵螺相是什么,我想可能是梵声音相,这个我们现在存疑,暂时。然后呢,三十二相当中的万倍,要万倍那个二十九相的才算起来一个白毫相。然后呢是多少?再上面啊,不晓得,这个倍倍 (p86) 是越倍,然后再上面就是那个无见顶相。最后那个倍数是那个不得了的倍数,才是最后那一相的功德。你想想看,佛的功德多大!

所以我们现在的的确确啊,那个小乘人你根本没办法跟他讲那个、讲那个事情。在我们小乘看起来,那个「我也是罗汉、也是应供,佛也是罗汉、也是应供啊!」唉!你了解了这个佛的功德以后,你才会晓得了,所有的人成了罗汉了,你去供养他,嗯,这个不如「法供养」的什么、什么,乃至于百千万分之一,原因就在这个上头,原因就在这个上头,是吧!所以你必定要把佛的真正的功德,有这样的正确的认识,那个时候,你才会对于这个佛产生无比的羡慕欣仰之心。然后呢,把种种其他的道理相辅助,那个时候你才了解佛陀的真正的伟大。啊!那个时候你看起来,不要说是人天哪,人家罗汉,「不要,不要,不要!」倒不是说不要它,因为你弄了半天,最后还是要转过去,还是要走这个路嘛!

这种种理由,不管你哪一个理由,你想得越多,了解得越圆满,那么那个时候自然而然,必然帮助你走这条路。结果发现有趣了,这条路还最快,最直,而且最省事啊!这么个好法啊!所以这裡一再告诉我们:不要忙!我们事前你了解得越透彻,然后你去起步开始走,对你是越好啊,越好啊!好,那么这个道理现在我们了解了。下面呢,量。说这个质是对了,量呢?

3 The measure of producing the spirit of enlightenment: Understand the measure of producing the spirit of enlightenment as previously explained.
(p87) 【◎ 第三此心发起之量。如前已说,应当了知。】

他只是说这样,那么下面加一个注解。这个量,就是前面讲那个大悲心那个地方啊,已经告诉我们了,就是221页的最后,就告诉我们说「其悲生量」,说这个是悲生的量。到222页开头的时候,又告诉我们由这个悲,进一步增上意乐,才发起这个大菩提心。要这样的大慈悲心,还要进一步发增上意乐,然后策发这个大菩提心─这个不是最高的哦!这个却是我们初修行的人的心哦!这样。所以我们还记得,当你发了这个心的时候,你拿这个回向的话,上品!这样了不起哦!那个时候,你了解了前面这些道理的话,对这个就一点都不怀疑,一点都不怀疑!它就有这么大、了不起的功德在。好,那么现在呢,这个质也知道,量也知道,乃至于如此上去的步步次第,整个关键了解了,那么发了这个愿心了,下面哪,就开始要起步了。起步了,就要从受戒开始,所以

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4 The Ritual For Adopting the Spirit of Enlightment.
【◎ 第四仪轨正受者。】

正式讲受戒,那个时候才正受菩萨戒的时候。

The Great Elder said: Those who wish to train after they generate the spirit of enlightenment. Cultivate with effort for a long time. The four bases of Brahma — love, and so on. Thereby they clear away attachment and jealousy, and produce the spirit of enlightenment through the correct ritual.
(p88) 【如大觉窝云:「欲修令此生,应励恒修习,慈等四梵住,应除贪及嫉,以仪轨正发。】

阿底峡尊者告诉我们,说你要修这个大菩提心啊,一直要努力,而且这个努力要恒常。不是说今天拼命地用功一下,明天塌在这裡,不行!要保持恒常有力地这样,修这样「慈等四梵住」,就是慈、悲、喜、捨四无量心。这个就是修习上去的一步、一步的次第,前面已经都告诉我们了,前面已经告诉我们了。等到有了这个四无量当中的慈无量、悲无量,然后再增上意乐,然后呢,才是发大菩提心。而把世间的其他,「除贪、嫉」,这个当然烦恼一切淨除。然后呢,发了这分心以后正以仪轨─哦,不是,有了这个,然后「正发」,发那个。那个时候还从皈依,这个是不共皈依。

Once you have trained your mind in this way and have firm certainty about developing the spirit of enlightenment, take part in the ritual for adopting it.
【若修此心已,于其发心获得定解,当行受此之仪轨。】

照著前面这个修,发了这个,对发心的这个道理确定了解了,那个时候要受仪轨了,受仪轨了。那么,现在我们看,受菩提心的仪轨。

The explanation of how to adopt the spirit of enlightenment through its ritual has three parts: 1 Attaining that which you have not attained
【此中分三。一 未得令得。】

(p89) 第一个,还没得的使他得到。

2. Maintaining and not weakening you have attained.
【二 已得守护不坏。】

怎么去守护?

3. The method of repairing the spirit of enlightenment if you do weaken it.
【③ 设坏还出之方便。】

万一有了坏了,像我们戒一样,万一有小小地方不对了,那怎么样忏除乾淨,从淨障当中再回过来。

Attaining the spirit of enlightenment which you have not attained has three parts:
1. The person before whom you adopt the spirit of enlightenment
2. The persons who adopt the spirit of enlightenment
3. How to take part in the ritual of adopting the spirit of enlightenment
【初中分三,一 所受之境,二 能受之依,③ 如何受之轨则。】

这个三部分。那么第一个就是,你受从什么地方?对象从哪裡?从谁去受?

Aside from saying in his 《Stages of the Activities of the Guru》that the person before whom you adopt the spirit of enlightenment should be “a master who is qualified,” the Great Elder did not elucidate any further.
【◎ 觉窝于《尊长事次第》中仅云「具相阿闍黎」更未说明。】

阿底峡尊者在那个特别讲明那个尊长,尊长就是师长,比如说我们现在和尚、阿闍黎啊!就是说,说明求阿闍黎、找阿闍黎的次第当中,关于发菩提心那件事情啊,只是说了 (p90) 这么一句话:具相的这个阿闍黎,就是具足相的。什么相?他那个没有详细说明。那么其他的那些祖师们怎么说呢?

Former teachers asserted that it was not sufficient for the person before whom you adopt the spirit of enlightenment just to have the aspirational spirit of enlightenment and to be maintaining its precepts, but he or she must have the vows of the engaged spirit of enlightenment. This accords with Jetari, who said, “After you have come before a teacher who has the bodhisattva vows.
【诸先觉说「具足愿心住其学处,犹非完足,须具行心律仪。」此与胜敌论师说「当往具菩萨律仪善知识所。」极相符顺。】

这个具相,不单单是要具愿心,他一定还要什么呢?要具足行心。那你有了这个大菩提愿以后,然后呢,因为要满这个愿,所以你要学很多该学的东西,那个单单这个不够,一定还要什么?要具行心。具行心一定要受菩萨戒,律仪就是菩萨戒。关于这个愿心跟行心哪,下面会详细地告诉我们。这个跟胜敌论师讲的─胜敌论师怎么讲啊?说你要受菩萨戒啊,你一定要到具有菩萨戒那个善知识那裡去。欸,这两个是完全符合的!那么,这是祖师说的,下面有个经上面曾经说,

The 《Ten Teaching Sūtra》 mentions within the context of generating the spirit of enlightenment after others have exhorted some persons to adopt it.
【《十法经》中由他令受,而发心者说有声闻。】

在这个经当中啊,说你要受这个菩萨戒的时候,好像谈起有声闻行者在裡头。要晓得这个指的声闻乘,

This is said in reference to persons being exhorted by others to adopt the spirit of enlightenment after have encouraged them and created in them a sense of disenchantment with cyclic existence. The sravakas do not perform the ritual.
(p91) 【是说由彼劝令厌离而受发心,非说声闻为作仪轨。】

只是说,是声闻人来劝你,教你发心,不是说你在声闻乘人前面受菩萨戒。这个道理很清楚,譬如说《般若》,欸,很多《般若经》都是声闻乘启发,然后呢,声闻乘说。这《金刚经》主要的当机的是须菩提,然后《大般若经》很多地方,譬如说我们《心经》,那是舍利弗尊者。对啊!他是劝我们启发,但是你要正式受戒的时候,不是声闻乘,一定是菩萨行者。所谓菩萨行者是发了这个愿心以后,还要受菩萨戒。这个菩萨戒,不是一个样子哦!有它真实内涵在。我们继续看下去,

这个是所受的境,就是求的这个尊长。那么受的人。

The persons who adopt the spirit of enlightenment. In general, as Jetari said, the persons who adopt the spirit of enlightenment are “sons or daughters of good lineage who are sound in body and mind.”
【◎ 能受之依者。总如胜敌论师说。「若善男子或善女人,具足圆满身及意乐。」】

不管男的女的,他只要有这两样东西:一个圆满的身相,一个呢,圆满的意乐,就是说身、心两样东西都跟相应了,就对!所以真正地受菩萨戒啊,这个残缺不全,不行。因为修行这个东西,不是说普通的、一般的条件不够的人能办;尤其是声闻比丘,再是声闻比丘上面的升上去,进入菩萨戒,菩萨比丘,他要做太了不起、太多的事情。所以这个戒幢本身是有无比的功德。

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