(手抄稿 第九册 p37)

然后呢,在自己的概念上面要时时检查、检点,这个是我们眼前修行第一步重要的事情。要想在自己的内心、概念上面查清楚,这一点不大容易,但是这个却是真正我们修学的中心,真正修学的中心。

p. 150 (8)

Intending this, Maitreya says in the 《Ornament for the Mahāyāna Sūtras》 that you achieve high status as a human or deity by means of the first four perfections: Excellent resources and body, and excellent retinue—high status.
【故《庄严经论》于此密意说云:「增上生谓受用身、圆满眷属勤圆满。」】

所以这经个论上面告诉我们,经论上面它真实的意思就是说:什么是增上生哪?那就是这个—你自己的受用的身,以及眷属这些事情求得圆满。为了这个,所以你要好好地努力去勤修,使它达到最究竟圆满的地步。


【此说由前四度,成办增上生。】

所以六度当中,前面这个布施、持戒、忍辱,就是为了这个。

Again, it is said in many texts that you achieve a buddha’s embodiment as form by means of the first four perfections.
(p38) 【又多教典,说由此等成色身故。】

他不细讲,但是说很多经论上面都说得很清楚。

Therefore, those who achieve omniscience accomplish a great amount of exceptional ethical discipline, generosity, patience, and the like for a long time. Consequently, they diligently seek the effects of these as well—exceptional high status with its body and so forth.
【是故修种智者,经极长时,修诸极多,诸极殊胜,戒施忍等,亦是希求彼等妙果,最极殊胜身等胜生。】

诺,所以说修佛种智,就是佛经过非常长的,通常我们说三大阿僧祇劫,实际上,实际上是无量无边的阿僧祇劫,并不是在这个长时候当中随著业在转,是认真地修行。修什么?布施、持戒、忍辱等。为什么?就求这个殊胜之身,殊胜之身,这个才是它真正增上生的意义。那么由于这个,然后呢达到究竟决定胜,当他究竟圆满的时候,两者就是一个。

The achievement of the final goal, certain goodness, is spoken of in 《Engaging in the Bodhisattva Deeds》: Relying on the boat of the human body, free yourself from the great river of suffering. As Santideva says, you must rely on a life in a happy realm—exemplified in the verse by the human body—and cross the ocean of existence, reaching omniscience. Moreover, you must pass successively through many lifetimes. Consequently, ethical discipline— the preeminent cause of achieving a body in a happy realm—is the root of the path.
【成办究竟决定胜者,谓如《入行论》云:「由依人身舟,度脱大苦海。」是须依止,以人所表善趣之身,度诸有海,趣妙种智,此复须经多生,故能办此身胜因尸罗,是道之根本。】

引论上面,我们一定要「依人身舟」,这个暇满人身就像船一样,这个人身是使我们超脱生死轮迴的宝贝、工具,船是让我们渡脱这个生死苦海的宝筏,就是这样,这个比喻所指的内容。 (p39) 所以需要依止一个身体,这个人,善趣人身当中超脱三有之海,达到一切种智的地位。这个要经过很长时候,很长时候。那么为了达到这个种种的因缘,前面说过,而这个根本是什么?尸罗,所以这个是道的根本。以前我们讲「尸罗」好像就是戒,现在了解了这个戒的真正的纲要、纲骨,就是业的道理,业的道理;由于是业,所以你必定要持戒。

那么这个是关于共下士部分,前面已经简单地说明。最后有几句话,这个几句话对我们非常重要的,非常重要的。因为前面我们说是下士,说共下士,说现在所讲的虽然是下士,但是呢却是你为了达到最上圆满的基础,这是跟那些人共同的。跟那些人共同的基础,对这些条件不够的人来说,叫作共下士,共同他的;对于条件够的人,这是他走上去必须要的基础。所以在这一点上面,他说明了下面这两句话,现在我们看看他说明的是什么呀?就是你要达到最圆满的、究竟的、圆满的位吗?诺!这样的条件,这是我们需要的。

p. 151

Moreover, you need a body in a happy realm that is fully qualified, for even if you have achieved the path, you will make little progress with a body that is not completely qualified and only possesses good qualities to some extent. For this, it is not enough to partially observe the fundamental trainings of novice monks and the like. You must strive to maintain the fundamental trainings of monks and so on in their entirety.
【◎ 若善趣身而不圆满一切德相,仅能成就一少分德,虽修诸道进程微少。故定须一最圆满者,此中护求寂等未圆学处,犹非满足,故须励力,护苾刍等圆满学处。】

说虽然你得到了善趣,这个是特别指人身,暇满的人身,但是如果这个人身,「而不。 (p40) 圆满一切德相」,这个德相在前面思惟「别」,这个关于这个业果那一部分,教我们特别认识的那一点,就是讲这个。如果你不圆满,那么你所得到的只是一部分。因为得到一部分,所以你用这个不圆满的东西,那个时候去修道的话,他进步很少很少、很少很少。现在你要想求的这样的圆满无上菩提,根据这样的一个差的工具,不可能、不可能,所以一定需要一个圆满的

这个道理我们现在眼前样样事情都可以了解它,样样都了解它。你随便做一件小事情,那没关系。你不要说别的,现在你要想钉一个钉子,对不起,钉一个钉子,你就拿那个钉子,拿你的手,你一点办法都没有,钉不进去,对不对?这个很清楚。那么简单的一个钉子,你如果不用铁鎚的话,对不起,你就是钉不进去。然后呢,譬如说你要到别的地方去的时候,你说用脚走路;对不起,脚走路,就算你走得到,你走来走去的话,也最多只能走在这个台湾,离开台湾一步,是一点办法都没有,这个不是很简单吗?没有一件事情例外的,我们现在做眼前的任何事情,你没有完整的工具,就做不好这件事情。何况他现在所要求的是什么?无上佛道,这一点我们必定要知道的。那么为了要求无上佛道,他一定要满无边的功德;要满无边的功德,一定要最圆满的德相的工具,这个就是我们暇满的人身。

(p41) 所以他下面说「此中护求寂等未圆学处」,还没满足哦,就算是你出家作个沙弥,哦,这个沙弥已经是比起凡夫好得多很多,欸,不圆满。真正要努力的,努力要保护这个比丘「等」!为什么讲等啊?比丘还不圆满喔,不过呢这个是基础,在这个上头还要什么?还要菩萨,然后乃至于密宗戒。在前面具力业门当中,大家记得不记得?大家记得不记得?所以对我们外面来说,最圆满的是这个身;对我们的裡边意乐来说,最圆满的是菩提心。现在你外面有一个最圆满的这个比丘的相,裡边是有最圆满的大菩提意乐,在这种状态当中,以两个无上圆满的因,那你要想办那个佛果的话,那就容易了,轻而易举,轻而易举!这是我们要了解的。他下面

Misconception: Some say that if maintaining ethical discipline is for the purpose of achieving a rebirth in a happy realm, you can achieve this even by a one-day vow. So, why become a monk, which is a difficult life with little purpose?
【◎ 有作是说,护持尸罗,若是为办诸善趣者,则近事(编者按:藏文版原文为「近住」,暂保留,待考)等亦能获得,何须艰难,义利微少,诸苾刍等。】

有人说:你持戒持得好的话,他可以不堕落,可以得到人天身呀!乃至于我们现在说:喔育,往生啊!对不起,这不需要出家。为什么?近住也能获得。「近住」是什么?就是八关斋戒,八关斋戒。实际上说的那一点,乃至于五戒都可以。那个五戒跟比丘戒,啊!这个难易差得天差地远。既然五戒、八关斋戒可以做到,你何必持这个比丘戒?这么 (p42) 艰难,难极了!结果得到的呢,一样得到这么一个小小的。所以这么难地做,而得到的利益是这么少,你何必呢!不需要。

是,为了得到善趣的确不需要,乃至于你为了要求生淨土也不需要。你老实不客气关起门来,自己在那儿吃饱了饭,「阿弥陀佛、阿弥陀佛……。」就念念就算了。现在这个时候要到世界上面赚一口饭吃吃,那太简单啦!你何必出家啊!那么进一步要什么呢?有人说:啊!对、对、对,不单单是要人天哪!

Others say that if the purpose of vows of individual liberation is to become an arhat,
【又馀众云,若别解脱所有要义,是为获得阿罗汉故。】

诺,他现在就比较高明了,说:「不是、不是,要获得求解脱,解脱果是求阿罗汉。」阿罗汉是了不起,喔,那是真正我们人天的福田喔!嘿嘿,但是你看,他说:

why become a monk and lead a life which is difficult and of little purpose? Rather, we should value a life as a lay practitioner, for you can also become an arhat in such a life, and, besides, you cannot become a monk until you reach the age of twenty.
【然苾刍者,未满二十,则不堪受,近住(编者按:藏文版原文为「近事」,暂保留,待考)之身,亦有能得阿罗汉者,应讚其身。难行少义,苾刍何为。】

这个比丘啊,要晓得他很多条件啊,乃至于年不到二十是不能受。「近事」就是居士之身。这一点我就不敢肯定了,据我所了解的话,就是说获得阿罗汉还要八关斋戒;换句 (p43) 话说他那个,这个淫一定要断。不晓得这个是文字上的误,还是我自己的了解不足。不管怎么样啦,不管是五戒也好,八关斋戒也好,的的确确是可以证得阿罗汉果的。那你同样地,何必要这么难行的比丘呢?啊!这个比丘是比起这个八关斋戒不晓得难多少,比丘是终生奉行,一行要二百多条,比丘尼是更多!然后呢,它这个东西只要八条,加上一个过午不食,然后呢奉行只要一天一夜,就能得到了,你何必多此一举呢!这是千真万确的。所以他说:

Reply: Understand these claims
【应当知此】

这是下面我们正确应该的,这种说法

to be great nonsense from persons who do not understand the key points of the teaching.
【是全未知圣教扼要,极大乱言。】

他误解了,并不了解佛告诉我们的真正的意趣。那么真正的意趣何在呢?

Rather, strive to maintain the fundamental trainings completely, gradually assuming the higher vows while using the lower ones as supports.
【应以下下律仪为依,受上上者,委重护持圆满学处。】

哦,说拿我们最基本的这个律仪,作为我们的基础,然后呢我们真正要达到的目的是最究竟圆满的。所以我们为了这个最究竟无上圆满的,所以要建最稳固的基础,从最下面 (p44) 建立起来。所以这个情况之下,要这么认真保护、维持这一个基础,这个基础就是我们的比丘的学处。这个在三界当中,只有这个最殊胜,只有这个殊胜,这是我们要了解的。

其实这个道理这么简单,现在你要造一个房子,你要造一个什么房子啊?你说,我造个狗窝,那根本不要基础,要什么基础呀!你随便弄两块木板一钉就行了!啊,我要造一个普通的茅篷,那地稍微平平就可以了;你要造一个钢筋水泥的房子那就要了;现在你要造一个摩天大厦,对不起,你这个下面的基础不做,你造得起来吗?有这样的吗?所以我们这个地方这么清楚、这么明白。所以现在大家千万不要说:「唉呀,出家呀……」好像出了家就是贪一点便宜,那完全错了,完全错了!乃至于说:「唉呀,现在我出了家,我要念佛啊!」是,老年人是的,或者有他特别条件。真正的出家的因,我们要了解在这个地方。

大家记得不记得前面在一百三十三页上面,讲业的时候,「具力业门」,大家还记得不记得?同样地两个发了菩提心的人,一个是在家人,一个是出家人,出家当然指圆满的比丘。那个在家人发菩提心,这菩提心的意义不得了,他把三千大千世界作为容量,所有的这么多的最美满的东西去供养佛、供养三宝,这个功德之大是不得了地大!结果一个出家人,就跑得去点一个小小的蜡烛,欸,这个功德,就出家这个人的功德要来得大,不 (p45) 能为比。为什么?他所依的就是这个!这是我们应该真正了解的,在这裡、在前面、在后面,他一再地说明这一点,一再说明这一点。

所以平常我们的的确确不了解出家的真实的意义,这个东西是非常糟糕,非常糟糕,也可以说非常可惜,非常可惜!出家哪那么简单?你不是有殊胜因缘,连它名字都听不见,也看不见,何况你有机会去被这件衣服啊!所以现在很多人说,总觉得:唉呀,修行就好了,你何必出家!这完全错误,完全错误,完全错误,完全错误!

这个佛经裡边有这么一个《出家功德经》,这个我在这地方,有好几个《出家功德经》,我只是讲这裡边的一个,讲这么一个。有一个人他叫鞞罗羡那,这个名字,这个梵文啊,西藏话,我都唸不淮,那没关系啦!嗯,他也是个贵族,所谓长者子。那么平常跟阿难很好,阿难经常也到他家裡去乞食,总是跑过去,总是去。有一天佛就告诉阿难:「阿难哪!你这个好朋友某人哪,他还有七天的寿命就要死了。」这样。那么阿难听了,喔育,很著急,他那个好朋友就要死了,那怎么办哪?「死了以后怎么办哪?」「那很难说,就看他怎么办。如果像现在这样的话,他要堕落的,现在呢你可以救他。」啊!阿难听见了佛讲的,跑得去,跑到那家人的家裡去。

(p46) 平常因为他们都是贵族子弟,看见阿难是非常欢喜,然后呢就供养他。那一天阿难到了家裡,他也非常欢喜迎接,阿难就是愁眉苦脸,一言不发跑得去在那裡。欸,他就说:「阿难哪,我今天很高兴看见你,你怎么愁眉苦脸,你有什么心事啊?」阿难还是不开口,连问他几次都不开口。他心裡面觉得奇怪:「什么,我做了什么不对啊?什么伤害了你,得罪了你啦?」阿难愁眉苦脸说:「这倒是没有,不是为了我,是为了你!」「为了我?为了我为什么这样啊?」说:「佛告诉我,说你的寿命还只有七天啦!」啊!他一听这个话,啊!人就瘫掉了。他们都晓得,佛讲的话,那绝对是百分之一百二十地可靠,「虚空可以变馀相,佛不说非谛实语」,他们都晓得这个。

啊!那听了这个话,怎么办啊?求那个阿难。阿难说:「你求我是没办法。佛告诉我,你死了以后这个要堕落的,唯一的办法你出家。」「对啊!好、好、好。那既然还有七天,那这样吧!我实在捨不得,让我痛痛快快地再玩上六天,然后再出家。」要我们想起来真可笑,欸,但是真有这种人。但是这个人也真可爱喔,因为他晓得佛讲的话就这么确实,好、好、好。然后他就在六天当中尽情享受,到了第七天,那反正是明天就要死了,啊,就出家,就这么出家。那时候因为佛在世,心裡边也猛。你想假定是我们想到明天要死了,你出了家,你还肯忙别的吗?当然什么事情都不要了。那个时候大概他还没有听见那个淨土法门,如果 (p47) 听见淨土法门,他一定往生了。不过他只是说:「好、好!现在就出了家了,照著规矩就这么来。」第二天就死了。

死了以后,那么阿难就问佛陀了,说:「现在他到哪裡去了?」「他现在到四天王天去了。」佛就说这个功德:「然后呢四天王天死了以后到忉利天,忉利天死了以后到夜摩天,夜摩天死了以后到兜率天,然后再上去叫化乐天,再他化自在天。」我们晓得我们人间一般不是定福,定福是不动业,这个最高只能生到欲界天。他就这么一天一夜的持戒功德,然后呢这么样。寿命多长呢?这我们就晓得的,这个四天王天的寿命是人间九百万年。然后九百万年死了以后到哪裡去?欸,再升上去啊!升到忉利天,忉利天的寿命是人间三千六百万年。忉利天完了以后再上去,是夜摩天是人间一亿四千四百万年,这样地上去。然后呢,到了这个第六天,完了以后怎么办?再下来,哪裡去?四天王天,再来,七返、七趟。

经过这么长的时候,那个天上的福报是我们无法想像的。你不要说他化自在天,就最起码的到这个天,一到人间把最好的东西给你吃,你就觉得像吃大粪一样,避得远远地受不了,这样啊!你要什么就什么,哪有像我们现在,现在你再好,对不起,再好的东西,就算你有电扇,电扇吹了,等一下要风湿;冷气要风湿,暖气到那时候出去还不行。就算 (p48) 什么都没了,大小便没人替代你,没有一样东西有这个。欸,他那个天上这样,没有一样东西有这种事情的,也没病,这样。

完了以后,七返完了以后,最后下来了,又跑到人间。那时候跑到人间,有一个佛出世。完了以后,他也是人天当中也是最富贵,到中年以后,觉得:唉呀,没有意思。他出家这个另外这个因缘成熟了,然后呢跑得去见佛,再去出家,证罗汉果。阿难听了:「啊!这么好啊!佛陀啊!他大概以前还有很多善根吧!」佛陀说:「错了,你完全错了,你根本不了解,真正的出家的根本意义。他这样大的福报,就这么一天一夜的出家功德,你千万不要起大邪见,就这么一天一夜的出家的功德。但是他之这一生所以能够出家,这个倒是的的确确地以前有功德。如果以前没有殊胜因缘,对不起,他绝不可能。」出家的功德这么大!

所以诸位要了解,我们千万不要说:「唉呀,平常都一样的。」绝不一样、绝不一样!经上又告诉我们,如果人家出家,你赞成他,然后你帮助他,乃至于什么都……,你随喜,这个功德就不得了!经上有种种的比喻,你看看:「哎呀,这个出家人!」你无比地随喜,比你供养什么都好,比你供养什么都好,乃至于三千大千世界这个东西去供养,比不上随喜人家出家。为什么?你那个供养是有尽的,这个出家的功德是无限的。眼前儘 (p49) 管他是先证得小乘果,但是究竟一定会走上这条路。这个有限的东西,跟无限永远没办法比的,永远没办法比的,这我们要了解,所以这个才是它真正的特质。反过来说,因为出家有它这样无比殊胜的功德。出家所代表的,为什么有这样它的功德呢?因为它所代表的是十方一切诸佛的清淨幢相,你一被这件衣服的话,你那个时候所代表的这个意义就是这样。所以你只要认认真真地、战战兢兢,儘管你是个凡夫,你只要把那个清淨幢相把握住了,一天一夜就这么大的功德。

这个道理说起来也简单,我们世间什么地方都可以做个比喻。譬如说我们现在做一个国旗,那个国旗大家看见了代表这个国家,人人看见了这是以国家这样地尊敬它。这个国旗做的布没什么关系,绸做的也是,布做的也是,葬的、好的、坏的也是,你只要做成功这个国旗,这代表的意义这样。他现在代表的不是国旗,十方一切诸佛的清淨幢相这个标帜喔,你想想看!所以你如果做到了,有这么大的功德,染污了,对不起那就害了,那就害了。

所以这是我特别强调,一再鼓励大家出家。但是万一你们出了家,不能好好地做的话,我始终也建议你们赶快回家去,下地狱是非常划不来、非常划不来。不!你就算下了地狱,欸,妙了!这个出家功德之美啊,真是无法想像的!等到你穿了这身衣服,如果作得不好下了地狱,他也是一样的,一层一层地来,一层一层地来,受尽了苦难,然后呢到 (p50) 畜生当中,完了还了一个债,最后遇到佛,你也还是证果,出家功德就是这么地殊胜。不同的呢,就是你如果说好好地持,短短的几十年的辛苦,乃至于一天一夜的辛苦的话,你就得到这么大的好,好完了以后最后证果。如果你不好好地,贪一点小便宜的话,下去!受无量无边的苦,苦完了以后上来,他还是解脱,这个出家功德有这么大,这是我们要了解的,这样。

所以我们想到这个地方的话,就算你现在没有因缘,心裡想:「啊!我一定要出家,一定要讚歎出家!」一定心裡面要种下这个出家种子。如果出了家以后,千万记得:这个眼前短短的几十年,那太值得了,实在太值得啦!而且你好好地做的话,它有殊胜的种种的特别的感应,心裡欢喜,身心都欢喜,这个是我们要了解的。他下面后面一再强调。

不过这个地方最后又说一句,要「护苾刍等圆满学处」,这个「等」字告诉我们,不仅仅是这个相,还有跟「相」相应的内在的内容,这个内容是什么?这个内容是什么?菩提心,这个是菩提心。为什么说这个是它的内容呢?因为它这个相所代表的—十方一切诸佛的清淨幢相。那么佛是什么?佛是以菩提心为因,圆满了菩提果,这个是他的内涵,这个才是我们真正要了解的。这一点我在这地方再特别跟大家说一下,共下士道到这地方为止。所以现在我们讲那个关于忏悔一切等等,以及眼前我们所有做的、忙的这些,真正究 (p51) 竟的目的在这裡,这个我们务必要了解的。

This concludes the explanation of training the mind in the stages of the path that are shared with persons of small capacity.
【已说于共下士道次淨修心讫。】

这个下面我们继续下去,继续下去。第六卷是属于中士道、中士道。在我们没有说中士道之前,我们重新把前面那个共下士温习一下。这个共下士包含了两样东西,这个共下士包含了两样东西:第一个是道前基础,就是修道的时候,需要一个基础;然后有了这个基础以后,然后开始修习。修习的时候,又把这个道分成功几个次第:下、中、上,下、中、上。现在我们不妨回过头来,翻开本论头上那个科判,头上那个科判。那个科判当中,我们从最第一页看起。第一页看起,这个关于第一个,造者的根源清淨,我们回忆一下;法本身的清淨,回忆一下。

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