(手抄稿 第二十册 p51)

而且要很调柔,你要怎么办就怎么办,这个是它的一个特质。一方面要这样地调鍊他,一方面地锻鍊他那个坚忍的意志,种种的条件,这个是它的真正的内涵。如果你了解了这一点的话,你就对它一点不怀疑。

反过来说,那个时候他有个必须要的条件的,必须要什么条件呢?这个老师本身要够量哦!如果这个老师本身不够量的话,你碰到了这个情况,那就出了个大毛病了,那就出了个大毛病,这是我们必须要知道的。所以佛法讲缘起之法,一定是如此因如此果,你必定要把这个事情的因缘法相,把握得清清楚楚,了解得透透彻彻,自然做起来哪一条路都对,否则的话,那莽莽撞撞去弄的话,高也不对、低也不对。所以他下面告诉我们,诺!这个第一个条件是这样的。那么有了这个,

p. 557 (5)

Then, at the outset, your mind should be matured through the ripening initiation as explained in a source tantra.
【其次先以清淨续部能熟灌顶,成熟身心。】

(p52)找到了老师,你也更能够如法地接近这个老师,那个老师能够调鍊你的身心,一定是把你前面的要做的基础,如果还有罪障的话淨除,如果还有资粮不够的话,他前面一定是先给你要集聚资粮。实际上呢,当我们去依教奉行的时候,这个前面已经说过了,这真正说起来,这个是最佳的集聚资粮的方法。这本论一开头就特别地说明,而将来如果说真正入密教的时候,他更有完整的说明。而这个说明不一定在密教当中,显教裡边的大乘经论,是处处说明这一点,这是我们必定要了解的一个基本道理,这样。

所以说有了这个,那个时候这个老师啊,就给你灌顶。所以这个灌顶,平常我们说,哎呀,去灌顶、灌顶啊,灌顶不那么简单哪!灌顶平常是什么呢?就是印度的习惯,当那个老皇帝啊,决定要传那个位,传给那个他儿子的话,那个王子当中,足以担当得起这个王位的这一个最了不起的这个儿子的时候,那时举行那仪轨。说:好!现在呢你已经够资格做为这个国王了。现在呢,这个灌顶亦复如是,把佛的这个整个圆满的内涵,说现在透过这个仪式传授给你。世间只是一个幻象,而佛法不是,它的内涵,换句话说,成佛的圆满的种子,也是那个时候来灌注到我们身心上头,所以那个灌顶有非常殊胜的意义。

平常我们现在说,哎呀!密教上师,就跑得去灌个顶啊─那好的,结结缘。就像我们现在跑到庙裡面合一下掌,哎呀!说我们阿弥陀佛嘛固然是佛,释迦牟尼佛嘛是佛,观(p53)世音菩萨嘛固然是佛,然后我们跑到土地也是菩萨,城隍也是菩萨,反正都没关系啦!就是同样的道理。这么这个灌顶一定要什么?清淨的续部哦!换句话说,这个是一点点没有差池的,没有一点点差池,圆满无缺的。那个为什么要这样呢?它能够成熟我们身心的,这是个种子,这个种子本身种下来,如果有一点点小毛病,长出来就长不好;如果损坏了,那根本没有这个可能!

平常我们常常举的例子说,儘管现在我们房子裡那个电灯、电扇、电视,啊!这个样样俱全,对不起,你没有这个电不行。那现在这个关键就是什么?欸,那个电。说我们自己具备的这种条件啊,说起来,喔育!我们这架东西几万块、十几万,乃至几十万,好像很值钱,但是不管你再值钱,比起那个破铜烂铁接进来的话,你不能比。破铜烂铁那个电哪,你要想自己造一个发电厂的话,哇!都是要百亿、千亿计,那就是这个道理。

所以它一定是诸佛的圆满的成佛的种子,透过上面所说的师弟之间的这个条件,才能够加持了身相,这个我们必定要了解的。平常我们不了解,总动不动说我学密教的,那个固然是大增上慢;另外一种不懂的人,因为看见了它错误的行相,随意毁谤,那是对自己最大的损害,也是最大的自己障碍,这一点我们必定要了解!那么然后呢这个是第二步。灌顶的当下,他一定要受那个密宗戒,喔,这个密宗戒是要求非常严、非常严啊!

You should then listen to the pledges and vows to be taken, understand them, and maintain them. If you are stricken by root infractions, you may make these commitments again. However, this greatly delays the development of the good qualities of the path in your mind. Make a fierce effort not to be tainted by those root infractions. Strive not to be tainted by the gross infractions, but in the event that you are tainted, use the methods for restoring your vows. Since these are the basis of the practice of the path, without them you will become like a dilapidated house whose foundation has collapsed.
(p54)【次当听闻了知守护,尔时所受三昧耶律。若为根本罪犯染著,虽可重受,然于相续,生道功德最为稽留,故常勇猛莫令染著。又当励力莫犯粗罪,设有误犯,亦当勤修还出方便,彼等皆是修道基础,若无彼者,则如牆倾,诸危屋故。】

那个时候,灌顶的时候,同时一定也要受这个戒,这个戒叫作密宗戒。密宗戒有个专门名叫三昧耶戒,「三昧耶」拿我们说是「誓句」,我们的发的誓,说我发誓要这个样作。像我们世俗上面跟人签个约,然后呢跑得去你签一个名,好!或者你盖一个图章,盖一个手印,对不起,到那个时候你不能毁约,你一毁约的话,那么这个这张合约就失效了。现在我们跟那佛菩萨定那个约,那佛菩萨是说,现在有这样的一个圆满的相,刚才说的,啊!我们跟电力公司定个约,你只要照这个规矩这么来的话,付这么一点钱的话,我那么几千亿这个电就进来了,但是你必定要遵守这个,如果你自己破坏了,对不起,那个电就不来了。这这么简单,就这样!所以这三昧耶是一点不能破的,叫誓句。

还有一点呢,平常我们这个身,所谓我们凡夫业力所感得的,这个是业力所感得的杂染之身。一旦你受了这个三昧耶戒以后,这个身体不是我这个,我们叫誓句身,它有个特别的名字,而且内涵也不一样的。就是说我现在遵守这个誓句,所以诸佛菩萨已经把那个圆满果位佛的种子灌注在你身心上头,你只要照著这个合约,誓句的条例去做的话,那你(p55)能够享受这个,然后呢使它增长、扩大。相当于我们屋裡,你怎么用,它就怎么对,那电的全部的功效你可以获得到,就这样。

这个东西啊,你所以受了以后,要「听闻了知」,一定要如理地听闻,正确地如法地去守护。假定对这个「根本罪犯」,一旦犯了以后你就完了;虽然它还可以重受,虽然可以重受啊,但是你的相续,就是身心上面,真正生道的那个基础坏了。重新来,对不起,那很慢、很慢,很慢、很慢!所以一旦破坏掉了以后,就算你忏悔乾淨重来,那再要想当生成就的机会,很难、很难!我没有认真学过我不敢说,不过只依我现在常识判断的话,以及一般普通听说,已经绝无可能,几乎是这样。

这是说你犯了以后,你能够忏悔乾淨重受喔!假定你犯了以后不忏悔,或者那个的话,那个堕落起来是可怕极了。别的平常我们这个一般显教的那个戒啊,最多我们堕落地狱;它要嘛不堕落,堕落的一定堕落金刚地狱,那是阿鼻地狱当中是最严重的一种,最严重的一种!所以这个密宗戒不要以为轻轻鬆鬆,啊,哈、哈、哈!这个越是最好的法你学起来,学好了固然易得殊胜的、了不起的功德啊,这学不好的话,毛病也出得最大。所以我们常常说的比喻,你跑路跌跤了,你再怎么样,当然不能一定说一定跌不死喔!但是通常一般来说的话,那跌了跌伤的可能都很少。可是你坐飞机的话,它要嘛不跌下来,跌下(p56)来来不跌死的可能是几乎是绝无仅有,这个同样的道理,这个我们顺便一提。

不但是根本罪犯,就是其他的,它也是一样,就算有一点不小心犯了,也要努力地修还出的方便,因为这个是根本。换句话说,你想嘛,刚才我们说过了三昧耶身,现在我这个身体是根据这个来建立的,你现在这个根本弄掉了,当然出了毛病了,这个种子一样,你种子把它弄坏了当然不行!

我们没有学过密教不知道,但是至少本论一开头的时候,引证这个论的根本的造者阿底峡尊者,大家记得吧?阿底峡尊者他修学了佛法以后,也出了家,出了家以后,他对这个小乘的戒根本就没有犯过。喔育!要我们现在看这个小乘戒能不犯,那怎么可能哪!那还只是还两百多条,他不是说粗戒,乃至最细微的都不犯。你们仔细看看那个印度当年那个,的的确确!欸,但是他出了家以后,以后就没有再犯。菩萨戒呢,他就要犯了;密宗戒啊,简单得很,没有几条,他就是经常在犯。唉呀!他这一犯,他所以在做很多事情,随时他就坐下来,然后呢就供曼达、什么唸咒,为什么?他觉得犯了,犯了戒赶快要忏悔,绝不能留到。所以这个可想而知,这个密宗戒如理地说起来,是难极了!我们现在就因为末法了,大家结一个缘啦,种一点种子啦!总觉得看得把它容易,实际上它内涵究竟什么根本不知道。

(p57)就像平常一般我也看见密教的仪轨,乃至于我们大乘一般的,大家都是这样。早晚课的时候,「众生无边誓愿度……」,啊!四句唸过了,到底裡边是什么?谁都不知道,往往这个情况。乃至于唸过的时候随口溜过了,脑筋裡面刚唸过了半天,还「刚才唸些什么啊?」如果有问你的话,你乃至于连它这个唸过什么都不知道,不要说它内容了。那这是我们如果一检查的话,很容易了解的,所以这个地方就特别从这一个上头来说明。

这个就像什么呢?说这是道的基础,就像那个牆坏了一样,唉呀,这个房子非常危险。我们现在这个房子通常是用柱子撑起来的,你晓得以前那个老房子的话,不是像我们现在,不是钢筋水泥的柱子等等,没有啊!就是把那个牆砌起来,然后上面再架那个梁。你现在牆那个垮掉了以后,对不起,那屋顶一定塌下来了!这个是特别说明,那么下面就引证。

The Root Tantra of Mañjuśri says, “The Master of the Sages does not say that faulty ethical discipline achieves the tantric path.” meaning that those with faulty ethical discipline have none of the great, intermediate, or low attainments. And it says in the highest yoga tantra texts that those who do not maintain their vows, those who have inferior initiation, and those who do not understand reality do not achieve anything despite their practice. Therefore someone who talks about practicing the path without maintaining the pledges and vows has completely strayed from the tantric path.
【《曼殊室利根本教》云:「佛未说犯戒,能成就诸咒。」此说全无上中下品三等成就。无上瑜伽续说,若不守护诸三昧耶,下劣灌顶,不知真实,此三虽修终无成就,故若不护三昧耶律而云修道,是极漂转咒理之外。】

上面把那个道理说出来了,下面马上引经来证明。哪!很清楚、很明白的。这两个(p58)经佛亲口说的,佛从来没有说过,十方诸佛也没有说,说犯了戒而对这个密教有什么成就,不可能!不要说上品成就,乃至于中品、下品成就都不可能。什么是下品成就呢?平常我们说,哎哟,唸了个咒有什么灵验哪、什么感应啊!那个可以说下品成就。所以现在人哪,唸了一点咒觉得,喔育!这个灵得不得了,然后说是我学密教,那完全错了,完全错了!密教的真正它的宗旨你们必定要把握住,密教真正的宗旨的话,最上的是你即身成佛,这样的,那个才真正成就啊!哪个说我唸了个咒了,哎,觉得有感应了,那……。平常的说实在的,下品成就有一点影子,只是如此而已。因为我们现在对那个真正的密教的内涵不清楚,所以才会产生这种大误解。如果说你戒不清淨的话,那最起码的影子都碰不上。

特特别下面又说「无上瑜伽」,因为这个密分成功四部,那最高的那一部特别地说,假定你不守护这个戒的话─三昧耶就是戒的话,这是第一个;还有呢你的灌顶如果说不圆满的话;第三个呢「不知真实」,它那个真实的内涵,三样东西。你要真正得到密教的圆满成就,要这三个条件喔!这个灌顶要绝对圆满,这个圆满需要两个:老师要圆满,你自己要圆满,这两个欠少一个没有用。然后呢还要去如法地去灌,给你灌了以后,对这个内涵如果你又不弄清楚的话,也不行。还有一个,灌完了以后,你守护这个戒如果出一点差的话,也不行。

(p59)这个守护这个戒自始至终喔!不是说你刚开始的时候,到后来不要,一定是这样,到后来到最后这个戒也跟著圆满了,就像我们显教一样。现在我们往往是有很多人,刚开始好像认真地修,到后来那个就不要了,这错了;实际上呢到后来心裡面跟它完全相应了,这要这样。这个状态它不是说像我们现在想像,那我们都是个误解。这个三样东西如果说没有的话,那怎么修,你一点用场都没有,我们平常说蒸沙作饭。所以说,有人说啊,唉呀!这个密教裡边不斤斤计较,或者是不要的话,那根本外行话,根本外行话!虽然这个地方讲的是三昧耶,实际上那个三昧耶密宗戒,一定是拿这个摄律仪戒,以及这个摄善法戒、饶益有情戒,换句话说,小乘的别解脱戒,以及大乘的这个菩萨戒,这两样为根基的,它这个是建立在这个上头的。所以在密教裡边说得很清楚,没有下面这个东西,那个根本谈不上,这个是我们应该了解的。好了!那么再进一步。

In order to cultivate the mantra path someone who keeps the pledges and vows should at the outset meditate on the stage of generation, the complete divine wheel as explained from a source tantra.
【◎ 若能如是护三昧耶,及诸律仪而修咒道,当先修习堪为依据续部所说,生起次第圆满尊轮。】

更进一步说,你能得灌顶,又能够如法地守了戒以后,那么那个时候啊,就是说按照这个「律仪」。这个「律」当然是单单仅仅指前面这个,「仪」的就是各式各样的仪轨,换句话─方法;道理都懂了,那个方法。然后呢要修了,修的时候要「堪为依据」(p60)的,他特别用这个字,平常我们修都是什么?盲修瞎鍊。有的时候虽然人家告诉你,对不起,他自己本身也并没有什么真正的内涵,这种都不行!所以他那个师,与其说是师,应该说是啊─这个师是人啦─就是圆满的人、法两样也,绝不可分的这个圆满的。那么这个依据,先修生起次第。这个生起次第学什么呢?叫「圆满尊轮」,这个特别这地方解释一下。

平常我们现在显教裡边,只有念佛,说我念阿弥陀佛,然后呢可能念什么?念的观想念佛跟实相念佛。我们把那个念佛分成四个步骤,持名、观像、观想,然后呢还要实相念佛,这样。通常一般地现在持这个名,如此而已!好一点的说,啊!看看那个佛像;那最好的就是实相念佛。这个四样东西如果分开来的话,在密教裡边没有这样的事情。第一步,做到了那个时候,他学的什么呢?就是学那个生起次第,那个生起次第我简单地说一下,就是……哦,他下面有个解释,说了解释再来说明。

The unique object to be eliminated on the tantric path is the conception of ordinariness which regards the aggregates, constituents, and sensory sources as common. It is the stage of generation itself that eliminates this and transforms the abodes, bodies, and resources so that they appear as special.
【以咒道中不共所断,谓于蕴处界执为平俗庸常分别,能断彼者,亦即能转外器内身及诸受用,为殊胜事生次第故。】

这样。

The conquerors and their children continually bless the person who clears away the conception of ordinariness in this way; such a person easily brings to completion the limitless collections of merit, thereby becoming a suitable vessel for the stage of completion.
(p61)【如是善淨庸常分别,一切时中恒得诸佛菩萨加持,速能圆满无边福聚,堪为圆满次第法器。】

这个解释一下,我们这个普通的所谓异生或者凡夫,跟佛的差别,在什么地方?就是说我们是由于以往这个杂染之业所感得的这个报身;佛呢,是不可思议清淨业所感得的圆满报身。那么这个杂染之身与杂染之业,这个杂染之业的因是什么呢?无明;佛这个圆满报身,圆满报身不可思议妙淨之业的因是什么呢?一切种智,这样来的。所以啊他要想成佛的话,必定要从因位上面见所谓正见、正知见,然后呢见道,正见道的时候,那个才叫正见,然后呢修道,这么一步一步地来。就把我们以前所依的这个无明,所谓「转识成智」,不是把它拿掉了换成另外一样东西,这个我们要了解的,把它转化过来。那么那个密教裡边真正不同的「不共所断」是什么呢?换句话说,他前面转识成智的时候,就把我们这个杂染相应的五蕴身心啊,转成功诸佛圆满不可思议的报身报土,他还是这个五蕴。

所以在蕅益大师的《弥陀要解》上面,乃至《弥陀疏钞》都说的,就是它那个西方极乐世界啊,胜妙五尘所感,对不对?他并没有离开那个五尘欸!叫胜、妙,就是不再是我们世俗的这个染污之业。小乘罗汉停滞在这个空当中,他没有办法造种种的增上善,这个妙善,所以他感不得这个圆满的(p62)报身。那么佛呢?他以智慧相应的就转化过来,识转成智,然后呢他的染污之业转成清淨之业,清淨之业变成功圆满的这个报身、报土。现在密教当中,就是在我们当下透过这个特别的方法,他把这我们五蕴身心当中,至于这个平常─说「平俗庸常」,换句话说,就是世间的平常的、下劣的这个妄分别,这个妄分别就是无明相应喔,把它转化过来。那么不但「断彼」,就是转外面是器世间,裡边的话就是我们的「内身」─五蕴身心。这个外面器世间,就是我们所受用的,把这个东西当下就转变成功佛的报身、报土。

你说这个怎么个转法?这是一个非常特别巧妙的方法。所以它密教裡边一定是灌顶的时候,就把那个种子先种在你身心上面,然后呢你观想。譬如说我们念佛,我们平常念佛要求往生,现在密教裡边是一定这样的,「我不是要求往生,我要学阿弥陀佛。」这是跟显教完全一样的,他这个发心一定也是发这个大菩提心。不过显教你可以说慢慢地来,《法华》上面会告诉我们很清楚、很明白地,条件不够的他慢慢地引导我们。可是密教既然是最高的话,这所以说,这个上头什么〈化城喻品〉、穷子喻等等都说明,一开头的时候说我就是这个佛的法王子,既然我就是法王子的话,那为什么我做不到呢?那做不到的原因在什么地方呢?他就把最究竟的,就像那个王子,既然你现在灌顶灌完了以后,很简单嘛!你只要把这衣服换一换,就穿起来了,然后呢你把这个做皇帝的弄得善巧了以后,(p63)你就是皇帝,这是千真万确的事实呀!

所以他那个时候,譬如说,或者是这个我要学阿弥陀佛,我也学可以学释迦世尊,可以学任何一尊佛。然后那个时候,你学的时候,就是先把他观起来,观起来了以后呢,结果由于他的加持,淨化你的内心,淨化了内心以后,然后呢他加持,最后呢,你就是他,他就是你。所以把我们自己的凡夫的那个身体,就透过这个加持的方法,转化观想成功我就是那个佛。然后呢所以他密教有个坛城,这个坛城实际上真正什么?界,平常我们所处的界,我们这裡有南普陀,我们作羯磨的时候,我们作一个界;然后呢我们说说哪裡啊?什么台中人、台湾人、中国人,然后说我们这个地球上的人。他不是!我就是个佛陀,圆满的报身、报土,就是观这个。

所以他到那个时候观起来的叫作「佛慢」,他那个慢不是说贪瞋痴慢疑的慢,这就是说我就是佛,在这个是殊胜的生起次第。这个裡边还有很多特殊的方便、善巧,非常殊胜的方便、善巧,那个时候如果你果真能够如此的话,一切时处当中啊,就能够得到佛菩萨的加持,所以这个是为什么他能够最快速地圆满这个资粮的关系。够不够?不够!下面还有一步叫圆满次第。

那个生起次第达到圆满量的时候,是什么一个状态呢?平常的时候,如果说生起次第(p64)圆满了,我一坐在这裡,譬如说我观我是一个阿弥陀佛,我在这儿一坐,你们就看起来,你们看见我就是阿弥陀佛,你跟阿弥陀佛的的确确就是这样,要这样的本事啊!要我们想像那还得了啊!还得了啊!

所以平常我们看的那个有很多啊什么金刚,所谓的大威德金刚、胜乐金刚什么等等,那我们无法想像说,这个难道是佛的这个圆满德相吗?不,这有一个特别的理由。因为他是要把这个凡夫平庸的转过来,凡夫所以平庸的是无明,无明所现的是贪瞋痴相,所以他一定不但把那个贪瞋痴的现行降伏,而且种子彻底地拿掉,就这样啊!所以他现那个瞋相,正是把那个瞋,就在当瞋的当下,就把那个瞋的种子转化过来;贪的当下,把那个贪的种子彻底转化过来;痴的当下,把那个痴的种子彻底转化过来!因为我们理论上面说,一切法的法性一样的,所以一切众生皆有佛性,既然是如此的话,哪一个不是佛性,哪一个不是法性?难道就是那个贪就是不是佛性、不是法性吗?难道这个瞋不是吗?当然是啊!我们理论上面有啊,但是只是理论而已。他不但有这个理论,而且有这个方法,不但有实践的方法,证得实际上的事实,所以他一定在现那个大的贪瞋痴相。

你们看他为什么现个畜生相呢?这妙就妙在这裡!畜生我们通常说是愚痴的代表,欸,他就在那个痴相上面,他把那个痴当下转过来了,就这样,就这样一个特别的意义在裡(p65)头。然后呢一定现那个忿怒相,在那个瞋的当下,把那个瞋相转过来了。然后呢同样地,他为什么有那个所谓啊,我们平常以前我最不了解,也是最起反感的,现在才发现有它特别意义的─另外一个方法,你们可能听说过─双身。这个真正说起来,我特别说喔!这个密法是密传的,它不能在外面流露的,所以平常这个有它很重要的条件在。现在我们不知道啊,说这个「这怎么可以!」这是閒话,现在暂时不谈,一定在当下把它转化过来。

我说这个地方还有一个很有趣的一个公案,那个当年有一个真正修学成就的人,他学的是大威德金刚法。那大威德金刚法就是现的牛相,那个牛有两隻角,那么他修那个生起次第修起来,修起来了以后,他平常走路譬如说进出门,他一定低了个头这个这么这样。就有一天啊,他跑得比较急一点,就啊,啪跑过去,「蹬!」一下,他跌了个筋斗,摔出去了。欸?空空的,人家问为什么?结果那个门的上面这个两个印子,那个牛角的印子。海!这样。就是平常他一天到晚,在任何情况之下,就像那个禅宗那个祖师,一天到晚用那个功,他全部精神贯注在那裡。所以他儘管在走路等等,他也在修那个生起次第,那个时候他的的确确还没有到很坚固的量,你看不出来,但是他自己就现那个相。通常也不需要你看见,他就很快地转成圆满次第,到了圆满次第,那个情况就没有了,就这样啊!那(p66)千真万确这个事。

据说当年我们中国有一个能海老法师,他们老一辈的都晓得,喔,这个人,这个老人家好了不起啊!大家都非常尊重他,在五台山,他就是学这个。曾经有人说看见他,他是学这个东西,欸!一看,现个金刚相坐在那个地方,就这样,我们随便一说。这个叫什么?这个叫圆满尊轮,这个就是本尊轮已经学圆满了,那么这个它是这样,再下面呢?

p. 558

This person should then meditate on what appears in the source tantras on the stage of completion.
【其次当修堪为依据续部所说圆满次第】

最那最后的圆满次第,就把它再跟那个空性相应,然后呢空有这地方的真俗二谛圆融。

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

*
*