(手抄稿 第十九册 p151)

一直在这个上面,那不能丢掉的哦!吃饭它还是它,睡觉还是它。啊!睡觉的时候睡得清清楚楚,那睡是睡著了,但是那个念头还在那个地方,这样。

然后所以这个祖师们说,到后来的话,这个就冷冷的就像一片瓦丢到那个万丈的那个深井裡面一样,一点没有障碍,一直下去是保证你开悟,千真万确!可是对我来说,可惜我没做下去;现在呢我反过来,就幸好没做下去,这个道理慢慢地告诉你们。哦,到后来弄弄弄弄弄以后,因为刚开始弄了,那么被几个閒岔就打掉了。打掉了以后,那第二次我又想又要找,又想不去找,所以这个一疑呀,你就停在那个地方。但是千真万确的事实,你如果能够这样做下去的话,这个心念,这是禅宗用的。禅宗用的,事前不告诉你,告诉你了以后啊就不行,所以平常都是不告诉你的。它是一个方法哦,但是绝对不是唯一的方法。

(p152)现在这裡先告诉你的,不但要告诉你,你要没有一点点的怀疑,对这个确定就是这样。然后呢把这个确定的道理,前面一定经过这个思惟、观察,然后呢确定不移了,然后那个专注在上面:对呀!对呀!是这样东西。那么为什么有呢?那显然是你理路上面不清楚,所以显然这理路之所以不清楚,就是你在无明颠倒当中。所以你再观:到底是一吗?一不对!是异吗?异也不对!然后呢一观,没有,是没有这个东西!嗯,就是,就是这个心越来越专注、越来越专注,实际上那个心情本身却是一样的。到那时候最后的话,一下,没有了。啊!这个相现起来了,那个时候我们通常说大彻大悟。

实际上是不是真的见道?不是哦,真见道还有一段距离哦!所以这个加行位上面,加行位上面,加行位哪几个?四个位次,你们记得不记得?暖、顶、忍、世第一地。暖、顶那个时候,忍,顶以后的忍─就是顶位,嗯,到那个时候你真的见到了,这样,然后呢安住在这个上头。暖是有这么一点样子来了,那个时候然后下面是顶,达到顶的时候就可以见到这个。所以这是加行位上的,不是真见道,不是真见道,那时候就见到那个东西了,已经。

这是我们要清楚明白的,如果你真正地教理清楚了以后,是!大彻大悟,就看他宿生所修的。也许他大彻大悟就成了佛了;也许他大彻大悟只是加行位上;也许他大彻大悟那(p153)个是地上面的,所谓五十几个位次当中任何一位;乃至于他的大彻大悟只是小乘的见道,乃至小乘的加行位上,都不一定。所以这个真正判别不在这个上头,这个道理前面已经讲过了,我在这裡不再重複。如果不了解的话,你们问我,我也不回答。你们自己把前面这个好好地找、好好地翻,那个时候你才能真正地把握得住这个差别在什么地方。那我们继续下去。

p. 575 (6)

【二后得修如幻者,谓由四相观察,破自相有之后,次观馀存何法,便觉行住坐卧一切威仪动作,皆唯分别假立,如同幻事都无自性。】

那么修「后得」怎么修法呢?修后得如幻,说经过前面这样的四重方式去观察以后,觉得原来没有这个实在的自性─这个自性的另外是叫自相,没有这个东西。那么既然没有,剩下来的是什么呢?既然没有的话应该就完全没有,可是偏偏我们一切的行为、动作。那时候感觉到:我们的一切行住坐卧,在任何情况之下都是什么?都「分别假立」,原来啊就是我们的虚妄分别,这个叫作无明,这样的是假安立的,这样。现在这个假安立,现在我们了解哦,这是个专门名词。就平常我们说这个桌子,这个桌子名词啊,这个是假安立的,就是在这个形相上面安立起来的。就像那幻事─虚幻的,它有这个形相,(p154)有这个功效,却并没有实质上头的自性,没有这个东西!

【又善得人无我见时,虽无俱生我执所执之我,但业果所依之我则非全无。】

好萝!下面,下面这个很重要哦!说你已经善巧地经过上面的闻思修,的的确确见到:我们无始以来所执的实实在在的这个我啊─没有!所以这个俱生我执破掉了,这没有了。但是,嘿,妙咧!「业果所依之我」,却还有一个如此的业因感如此的业果的这个假的我,这个东西不是没有哦!这是千真万确的。可是假定说你找到了,找不到这个我,这个我破掉了,这东西也没有的话,你应该说定中起来了以后,这个我也不见掉了,实际上不是。那么这个是怎么的呢?这个就是啊,这个因缘业所感的如幻如化的东西,所以这个我不是没有。

【如幻师所变象马,虽无象马之体,然有象马之相。】

就像一个幻师,这个幻师啊,佛平常统统现的,佛有的时候变化一个什么。其实我们所见到的那个佛本身还是化身,就是幻化出来的。他本身已经是幻化出来的,再变一个象啊、马啊等等,它这个东西虽然没有实在的东西,但是你看起来却是有一个象啊、有一个马啊,就是这样,这是我们晓得的。但是呢因为在我们的概念当中接触的,的的确确没有(p155)这样的东西,所以我们不妨退一步用比喻来比喻,譬如说我们现在的电影。那么这个电影这东西啊,是很清楚并不是一个实在的东西,但是呢确实你看见它的一切的动作等等,乃至于它现在有声、光。以前的这个电影,只是好像在这个银幕上面,没有立体感,现在的电影还有立体感哪!

这个立体感的这个电影很有意思哦!我也是看那个立体感的这个电影,就是它那个电影是三百六十度的,那个银幕三百六十度的,你无法想像那个怎么会三百六十度的呢?换句话说它的银幕四周,这样。然后你在那儿看,看那个人坐在那个船上的话,就是说你看见那个船,你就坐在船上。那个船在海裡面有浪,有浪所以大家摇得个晕头脑胀,好几个人要吐。他事先也告诉你哦:万一你们碰见这种情况的话,你就把眼睛闭起来,就这样。到那时候的确,喔育,头就晕起来了。我说这个假的,不管你怎么说,但就头就会晕,那这千真万确的事实,就这样。

所以在这个地方啊,它虽然明明是假的,欸,对不起,诺,就是会这样。如果它假的是在对面的话,你还只是看著它,也许看见了有个小孩子一样,哎哟,拍掌叫好。如果说它假的,那把你也包含在裡头,弄在你的这话,就到那个时候叫你头晕脑胀,吐啊、什么东西啊,感觉都会来了,这是千真万确的。所以它虽然是幻化的,却是有这样的形象,乃(p156)至于有这样的功效。

【如是现在彼我,本无自性现有自相,唯由分别假立之我,即能作善恶业,受苦乐果,一切缘起作用皆应正理。】

嗯!因为这样,前面所说的道理,眼前这个我呀,所谓的「彼我」,现在那个加那个「彼」字妙极了!眼前所讲的那个我,那现在不再是我执著的这个,啊,原来是那个虚假的我呀!虽然它并没有真实的自性,并没有真实自身现起的实自相,却是「分别假立」。这个分别假立作用什么?由作了善业就感乐果,作了恶业就感苦果,一切缘起的作用啊!那个时候就对了,完全正确,「皆应正理」。所以这个性空跟缘起,恰恰两样东西是不能分的,那个才是。

【自性虽空非毕竟无。故非断见。】

诺!因为自性空,但是这个空啊,却不是毕竟无,所以它不是断见,不是断见。

【又一切法本来性空,】

一切法本来就是如此的呀!只是因为你无明、颠倒是妄见为有。所以,

(p157)【通达无我慧即如是通达。】

诺,所谓的无我慧是这样通达,不是说:

【非是原有自性,后由觉慧安立为空。】

不是原来有的,因为你有了智慧,然后呢把它看成空,那就不对了,它本来就是没有啊!只是因为你迷糊颠倒了以得有,所以你叫无明啊!所以现在学了这个佛,觉悟了去观照了,发现没有。所以它叫作无始─它本来没有开始嘛;所以叫无生─它本来没有生起嘛!那么为什么会有呢?因为无明嘛!所以在时间上面无始,你觉得无明有就是时间。然后呢无我上头你觉得有了,就有,无生就变成功有!既然这样的话呢,这个时、空、质、量、心、物等等都产生了,都是从无明所产生的,就这样。

所以啊现在我们谈科学,你真正地了解了,实在发现:唉,那个科学实在是啊,幼稚园的小弟弟。他那个方法是正确的,现在所以我觉得修学了佛法了以后啊,往往参加说:哎哟!这个佛法是很符合科学的。对!你如果要去帮忙那些科学家,当然你先要取得他的好感,让他接受你这个见解,这种说法是一个善巧。假定你不了解这个道理,而是觉得佛法是科学的话,那是等于「买椟还珠」。你已经得到了无价之宝了,居然还把它丢掉了(p158)以后,跟它一起这个来,那是颠倒无比啊!所以那前几天你们温习那个什么,这个什么,好像「百法」,它引证了一大堆,我看看啊有很多是可以引证的,有很多那已经走上错路了,这地方呢顺便一提。所以如果说你真正地,的的确确能够这个根本把握住了,然后你回过头去看他的,他那些问题看得清清楚楚。虽然别相细緻的地方,你没有作过专门的研究,可是那个总相,他不晓得的你都晓得。那么我们现在继续看那个原来的文:

【故空亦非由慧所作。】

所以这个空不是「由慧所作」,而是空由慧所发现原来的错误,把这个错误拿掉了,所以叫智慧嘛!

【又一切法皆非实有,非一分空,一分不空,故亦非少分空。】

这个我们要了解的,既不是实有,也不是一分空。如果说一分空的话,一分就变成功不空。如果说有一分是空、有一分不空,是少分空,这个不对!

【故修一切法皆无自性,即执一切法为实有之对治也。】

那么在这个上头你能够了解的话,那么这个实执,这个实执的这个就彻底地淨除掉(p159)了。这个是前面关于人无我的简单─这个是很简单明了的。但是实际上呢,《广论》上面有它《广论》上的非常重要的理由在,非常重要的理由在。你要了解,这个《广论》所引导是大乘圆满的佛法,所以在任何地方有一点点小小的漏洞,它都不允许存在。那么《略论》就把那个精要说出来,精要说出来。所以假定说我们哪,要想单单求这个大彻大悟,从那个地方开始看,你可以找得到,但是究竟圆满─不是。不过我们现在学呢,先把那个基本的概念认识了,然后你一步一步回过头去,再从那基础上面,那个时候去学《广论》,那就很容易了解。现在我们看看这个「法无我」,翻过来。

p. 576

【辰二决择法无我分二:巳初决择有为法无自性,巳二决择无为法无自性。】

那个一切法当中,也可以分为有为、无为,那么现在我们这两个分开来说。先说有为法,有为法又分三:

【初又分三,午初决择色法,午二决择心法,午三决择不相应行。】

因为一切有为法,不外乎这三样东西:色法跟心法,以及不相应行。不相应行不是离开色法跟心法另有一样东西,却是跟那个色法跟心法不相应的。而只是说色法跟心法的在不同(p160)的状态当中,或者专门名词叫「分位安立」的,分位安立的。现在我们一一把它看下去。

【◎ 先当观察自身,心中坚执为我身者,究执何物为身,如何执著。】

那地方观察色哦,就是先是自己观察我们身心当中,牢牢执著的这个「我」这个东西,到底什么东西是我呀?什么东西是我呀?那么你怎么样去执著呀?前面所说的我是我执,现在是我执的这个身体哦!所以我执是人我执,我的身体是我所执的所执,所执的那个身体。所以它所执的这个身是什么东西,又是怎么样执著的?下面就解释了。

【非于骨肉五支和集之主执为分别假立,是于假立境上执有自相成就之身。】

这个跟前面哪,找这个我的时候也是一样,不是这个五蕴,而是在五蕴上面安立的一个我的假相。现在同样地,不是就在这个「骨肉五支」,骨肉五支指的什么─五根,换句话说,就是眼、耳、鼻、舌、身,这个色法嘛,色法在我们身体上就是这几样东西。不是说把这个东西执著,而是在这个东西,执著这个五样东西的上头,执著有一个身体,而这个身体本身是有实在的、自性、自相的,我们叫这个叫作「身」,这样。

这个道理跟前面一样,如果现在这地方有一点不了解的话,等一下你只要下了课以后,回头温习一下前面,那么前面懂了后面也懂;反过来,如果这地方不清楚的话,前面(p161)也不太清楚。所以这一点我不在这裡细讲,而要同学直接地观察。这个,观察这个跟前面没关系的,你只要把眼前听清楚的话,深细地、仔细地了解一下,就可以得得到,这个我们必定要了解的啊!所以在听课的时候,必定要专一原因在此。那么说,

【若果有彼身者,则与色蕴为一为异。】

这是第二个,这是第一、第二个;前面说的四个方法,这裡也是四个方法。第一个呢,先找到你要破的对象,第二个呢,破的对象的界限,是一品还是异品。是啊,所以说假定真的实实在在有这个身,换句话说这个色法的话,那么这个你所执著的这个身,有实在自性的这个身,跟这个色蕴,换句话说,这个色蕴现在就是眼、耳、鼻、舌、身五根上头,是一是异,第二个。下面呢第三个─破了:

【若是一者,此骨肉五支和集之身,是由父母精血和成,如身有五支,则识所托之精血亦应有五支。又如支有五,身亦应有五也。】

假定说这个假立之身有实在自体的话,那么这个自体,现在说跟这个你所执的这个色是一的话,这个问题就来了。说这个由骨肉等等所安立的这个五根,这是什么?由父母精血所成的这个东西啊,一共有五样东西─眼、耳、鼻、舌、身,那在这种状态当中,你(p162)这个识托的也应该有五支萝!反过来,如果说这个因为支有五,那么你身体也有五个萝?实际上这个都不对,这个是「一」不对。

【若是异者,则离一一支外,应有身可得,然实不可得。故无如是所执之身也。】

反过来「异」,异又不对;一也不对,这个道理跟前面的是一样。所以前面说人我执如果破了的话,这个地方也容易破。所以一开头的时候他就说了:是啊,所破的这个,不管在人我上面破,或者法我上面破,这个深细的程度是一样的。对不对?现在我们了解了,你只要懂得了一个,那么把这个原理用在哪裡都是一样。这个是先破那个色法。

【◎ 午二决择心法。】

第二呢决择心法,又我们现在同样的道理去看看那个心法,心法就是什么─那个认识作用的「识」。前面是颜色的「色」,我这个国语说得不标淮,不过我想,就是书本上面,你们看就了解了。这个心法就是我们心裡的认识作用,说这个认识作用啊,如果有实在自性的话,那么当然─这个实在自性,注意哦,并不是指没有这个假安立的这个功效,而是说这个假安立的这样东西,没有实在的、确定如此不变不移的自体、自性。那么一向我们执著它以为有一个实在的东西,一如果有实在,一定是不变、不易的。现在我们(p163)来找找看:

【如今日之识,若觉非于上午识及下午识上分别假立,而为自相有者,则当观察与上午识及下午识为一为异。】

同样地,第一个呢先是确定这个识,现在呢我们如果说不了解它的特质,以为它有一个自相,而实际上这个识是什么?只是在前后相续当中假安立的。现在他上面说上午、下午上面假安立,实际上呢,刹那、刹那,这样。前面一个认识作用生起,消灭了,后面跟著生起,那个都是这种现象上面假安立的,而没有实在自相。假定说有实在自相的话,同样地,不外跟这个是一、是异。那时候你就看看:这个识不是上午有一个,下午有一个,这个识是一、是异呢?假定是一,

【若是一者,于上午识上应有下午识。】

如果这个是一的话,对不起,同样,因为上午跟下午是一个嘛,所以你上午这个心上面,就应该有下午的这个东西。反过来,

【于下午识上亦有上午识。】

(p164)在下午的识上应该有下午(编者按:疑师口误,或应作「上午」)的认识作用,这个不对。这个话怎么讲呢?很容易明白,我们现在这个认识作用,如果上午这个识上面有了下午,下午的事情我们都看见了。我们看得见吗?下午什么我们根本不知道欸,说实在话。同样地,如果连锁到明天的、明年的,乃至下一世的我们都知道─都不知道,没有!反过来,如果是下午的识上有上午识的话,这个识的作用,叫你记是记得住的,可是记是什么,眼前记前面的东西,并不是前面的东西现在前面。这个记忆是非量的,现量的境界是什么呢?根境三事和合触成识,诺,当下,嗯,这样。所以如果下午有上面的话,那下午的境相同时,那成什么识啊?那不是天下大乱,无始以来的东西,跟无始以后的东西那同时现起,你晓得哪个是哪一个啊?欸,所以啊它决定不是一。

【若是异者,除上午识与下午识,应有彼识可得,而实不可得。】

如果是异的话,除开来上午的认识作用,应该有下午的这个东西,反过来下午跟上午也一样,那也不可得。如果我们从同样的前面这个道理,如果是异的话,上午跟下午不一样的话,是,没有错,说:是啊,下午还没有来是另外一个东西。如果是另外一个东西,到了下午,上面发生的什么事情你忘得乾乾淨淨,不知道─因为不是你嘛,根本跟你不相干嘛!那这个又不合理呀!真是妙极了!

(p165)【故无如彼所执之识也。】

所以我们平常,执著有自性、自相的─没有啊!这个都是什么啊?这个分位假立的。所以现在我们渐渐地了解,这个分别或者什么妄想,这个就是总括一句是无明。嗯,这个东西是假安立的!所以这个假安立的,现在慢慢地我们都了解。那么这个是心法,下面呢,

【◎ 午三决择不相应行。】

什么叫不相应行呢?不相应行就比如说「得」什么等等,名身、文身、句身,然后呢势速、方、数等等。这个各人各人安立的,在唯识上面,所以这个法相我们要了解。譬如说「时」,这个时间。那么时间这个东西,既不是色法也不是心法,却是有这个东西。实际上呢这个东西,也不外乎我们的身心所假立的,对不对?就是你这个心裡边,前后相续的时候有这一个状态。可是的确,所以称为它「不相应」的话,所谓相应有很多不同的意义:譬如说心法跟心所法,心所法跟心法的相应,一种;还有呢,前面的因跟后面的因相应。现在这个地方是指的,就是说,为什么这心法跟心所法,而这个两样东西,一定是照著唯识上面说─同依、同缘,这个心依什么,然后呢心所法也依什么;那么心缘什么,(p166)心所法也缘什么,这个叫作「相应」。

同时、同处,譬如说我眼睛看那个窗子,那个眼识以及这个心王看那个窗子,然后呢这个心所也去分别:哦,这个窗子是啊,哦,这窗子是黄颜色的、是玻璃的,那么这个心所法。所以所依的那个根是同样的─眼根;然后呢所缘的这个对象─境,是同样的;时间是同样的;势速是同样的。小乘上面说这个行相相同,那么唯识上面否定这一点。所以有的说明说,这个心王跟心所法相应有五相,那是《俱舍》所安立的,唯识上面跟它说的不太一样。这没什么关系,我们这裡不讨论唯识,我们只是把那个法相解释一下,那么现在那个不相应行就是指这个。

【例如一年有十二月,若觉非唯分别假立,而有自相之年者。】

一年嘛有十二个月萝!这个是什么呢,也同样地是分别所假立的,它并没有自己本身自成的自相的年,这是第一个,就像前面一样。那么了解了前面,这个就很容易懂了,所以我们把文字啊,唸一遍。

【应观彼年与十二月为一为异。】

到底是一品哪,(p167)还是异品哪?

【若是一者,如月有十二,年应有十二。】

那怎么可能。

【以年与各月皆成一体故。】

那是同样的东西嘛。

p. 577

【若是异者,除十二月后应有年可得,而实不可得也。】

当然拿掉了这个十二月以后,哪有年可得,也不行!所以不相应行啊是也不对。

反正一切的有为法,不外乎色法、心法,跟不相应行,这个三样当中,你找来找去是找不到这个有为法的实在的自性。所以那个时候就确定没有实自性,只是说分别假立如幻如化的这一个。而这个因果整个就安立在这个上头,所以叫业感缘起空,或者性空缘起、缘起性空。这个道理都清楚明白了。

【◎ 巳二决择无为法无自性。】

那也是无自性,例如虚空是无为法,没有错,那么这是举其中一个,这个虚空是怎么的呀?

【如虚空界,亦有四方及中央。】

这个虽然是无为法,却是也是这样,虚空这东西的的确确的,你不……「为」就是造作,你要作出来的;虚空不用你造作,一造作东西会破坏的。所以它无为法不会坏的,虚空永远不会坏,你造也造不起来。

(p168)也许我们在这地方以前曾经说过了,说这个现在放了一个茶杯,请问这个地方还有没有虚空啊?还是有虚空,因为它虚空嘛!不因为你茶杯摆在那裡破掉,它假定真的有实在的虚空的话,你这个茶杯也摆不进去了,对不对?这不是很明白吗?所以它虚空之所以为虚空的话,不管你茶杯摆在那裡不摆在那裡,这个虚空本身并没有坏呀!如果这儿有虚空的话,你把那个茶杯摆进去的话,欸,对不起,它不让你来就来啊,是这样一个道理,这是我们要清楚明白的。所以在虚空,你不能破坏,也不是你所造出来的。那么平常我们说那个虚空,有四方、中央,说东南西北,这个都是以空间来说的。

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