(手抄稿 第十八册 p177)

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those gathering a following must rely on them. The 《Ornament for the Mahāyāna Sūtras》 states: Those involved in gathering a following rely on this means; It is praised as the superb method, achieving all aims for all.
【故摄徒众应须依此。如云:「诸摄眷属者,当善依此理,能办一切义,讚为妙方便。」】

这个真正要想摄受眷属,这个就是菩提眷属,一定要依止、一定要善巧用这个四个方法。说佛告诉我们哪,用这个方法就能够成就,使一切众生,成就一切众生的方法,使一切众生得到真正有利益、有意义的这一个的最好的方法。所以真正摄受那个徒众,现在我们在佛法裡面真正摄受的话,一定要以这个四样东西,这个我们要确定认识,确定要认识。所以这一点在这个地方,我们虽然很简略地说明,但是我们内心当中一定要有一个正确的认识,那摄受徒众的条件是这些,是这些!「诸摄眷属者」,真正摄受的话,一定要善巧这个道理,依止这个道理,你能够这样做的话,你才能够如你所想的,能够成办一(p178)切真正有意义的事情。所以这四样东西,是真正的最善巧、最奥妙的方法,这个才是值得讚歎、应行之道。最后呢,

(v) A somewhat elaborate explanation.
【◎ 第五略为解说。】

把这四样东西的内涵再进一步说明一下。

There are two types of pleasant speech. The first, pleasant speech associated with worldly customs, means that you first assume a clear expression free of anger, give a smile, and then please living beings in worldly ways, such as inquiring after their health, etc.
【爱语有二:一随世仪轨语,谓远离颦蹙,舒颜平视,含笑为先,慰问诸界为调适等,随世仪轨慰悦有情。】

这第一个,就像我们教学小孩子一样,幼稚园的时候,不是把你要教他的道理告诉他,而是随顺他相应的,那个小孩子欢喜的。欸!给他在这个地方,坐在那裡,排排坐、吃果果,扮那个家家酒,大家弄得高高兴兴。所以教世俗的人哪,刚开始第一步,也是随顺世俗的仪轨。同样地,为什么我们比丘戒也一定顺著世俗的仪轨的道理,也在这个上头。这个才叫清淨幢相,教人家一看─嗯!仪表这么好,然后那内容呢更是,啊!清淨、纯洁。这个是它的原因。

所以平常我们的话,看见了别人,眉头一皱!他不是,是「远离颦蹙」,那个就是皱这个眉头,脸色很不好看,没有这个东西。而是什么?「舒颜平视」,哎呀,你看起来(p179)啊,这个非常教你舒畅欢喜的。那么看见的时候「含笑为先」哪,笑脸相迎地,笑容可掬地,先来问他说啊:「你好吗?」「诸界」就是我们的四大界,如果说这个不调的话,不舒服,我们常常看见:「哎呀,你好啊!你怎么样啊?」随世间的仪轨去安慰他,是悦可他。进一步呢,

The second type, pleasant speech associated with presenting the perfect teaching, means that you instruct living beings in the teaching for their benefit and happiness, beginning with teachings on developing faith, ethical discipline, study, generosity, and wisdom. The avenues of pleasant speech are as follows.
【二随正法教语,谓为利益安乐有情,依能引发信戒闻捨慧等功德,宣说正法。】

而真正的爱语的中心目标在这裡喔!他前面是个方便,我们一定要认识喔!这个爱语不是大家一块坐在那儿聊聊天,说得高兴,如果这样的话,完全错了,这只是一个前方便,但是你一定要把握得住。所以我们修学佛法,一定要有一个中心,什么?菩提心,菩提心。由于前面已经把这个极调柔了,那么那个时候叫「正法教」,跟完整无缺佛法,这个道理相应的告诉他,这是为了利益他。能够使得他依你所讲的,然后呢启发他的这些「信、戒、闻、捨、慧」,那个就是我们说七法财,这佛法之财就是这些,佛法之财就是这些内涵,那就是所谓的我们该讲的。那么下面呢,这两个是原则,这两个原则,至于说下面这行持的时候那个方式:

To an enemy who would kill you, you say helpful words without a fault in your heart. With the very dull-witted, you willingly rise to the challenge, tirelessly giving talks on the teaching and causing them to adhere to virtue. To devious beings who deceive their masters, abbots, etc., and engage in wrongdoing, you speak pleasantly with helpful words and without anger, teaching even the most difficult persons.
【又于能杀害怨敌之家,无秽浊心说利益语。于极钝根心无疑虑,誓受疲劳,为说法(p180)语,令摄善法。于其谄诈欺二师等,行邪恶行诸有情所,无恚恼心说利益语,于此难行爱语,亦当修学。】

上面这两点是说爱语的特质,从随世俗的善巧引导他,你真正说爱语的目的在正法。现在这个地方说的是,我们真正行爱语的时候,不单单是一般的,就是遇见这种特殊的情况,说他这个会来杀害你的这个怨家,欸,我也绝对没有一点的「秽浊心」喔!这个就是说跟佛法相应的。我今天不是欺诈、不是怕他、不是什么,我还是尽我所了解的,善巧相应地,基于菩提心,说对他有利益的话,那么这是一种。平常我们看见怨家的话,喔育,一个不是对他瞋恨,再不然就是害怕,再不然用种种弯弯曲曲的方法─不!这个,而且还要利益他。普通怨家的话,我们只是说,说不定你很好的话,可是你要伤害他,这些都不可以。

那么另外一种呢?有一种人钝根很钝,根又钝哪,又疑心多,又是这一个啊,那个你跟他说起来,那真是辛苦无比;但是呢他「誓受疲劳」─没关系啊,不懂我再来,你不懂我再来!就是这样,一定要详细告诉他,使他慢慢、慢慢地了解正法。还有一种呢,是「谄诳、欺诈」这一些人。哎呀,这种人碰到啊,你简直是拿他一点办法都没,专门跟你绕圈子,心裡面想的是一套,说的是一套。上下各式各样的人,真正「行邪恶行」这一种(p181)人,通常我们碰到这种情况的话,简直叫你啊头痛得不得了,不晓得怎么办是好,那个时候我们要「无恚恼心说利益语」。像这一种上面说的是特别难行的,这个也要修学。

In order that persons whose minds have not matured may eliminate obscuration and be reborn in happy realms, you give discourses to them on preliminary practices—generosity and ethical discipline.
【又于相续未熟,欲断诸盖向善趣者,为说先时所应作法,谓施及戒。】
对没有成熟的人,没有成熟的人哪,是为种种烦恼所覆盖,但是他有心向善的人,先应该说「先时所应作法」。就是说,你呀基础还没建立,或者是罪障未淨,或者是资粮未集,那么那一种时候的话怎么办呢?说布施乃至持戒等。如果他已经淨障集资了,说:

To persons whose minds have matured, who are rid of obscuration and possessed of a joyful frame of mind, you reveal the foremost and perfect teaching of the four noble truths.
【又于已离盖,相续成熟心调善者,为说增进四圣谛法。】

他既然已经淨障、调熟了以后,进一步那就说苦集灭道,苦集灭道。这个苦集灭道又有小大不同,总一切佛法不外这个四圣谛;这就自己来看,那是小乘,能够把这个扩大至一切众生,就是大乘,内容还是它。

You encourage householders and renunciates who are careless to be conscientious, and to those who have doubts you speak elaborately and explain the teaching to them to dispel their doubts.
【又在家出家多放逸者,为令安住不放逸行,无倒谏诲。又疑惑者为断疑故,为说正法论议决择,是为一切门爱语。】

(p182)这又是对于真正修学的人,不管他在家、出家,他平常欢喜放逸的人啊,就要这么告诉他:「不要放逸啊!」那么然后呢,要正确地要教诲他,要劝勉他。对于有疑惑,心裡面疑虑不定的,要断疑。这个疑惑,注意喔!不是我们在这裡心裡面怀疑这个、怀疑那个,不是,就是我们的内心裡面淨信心没有产生的。这个「淨信」两个字说起来很不容易喔!假定我们真正产生了淨信的话,对佛法产生了淨信的话,眼前那种境界啊,绝不可能引发你的贪瞋痴。你很清楚、很明白的,你随著这个境界转的话,对你自己伤害,这个才叫淨信喔!所以这个怀疑不是说,「喔育,我怀疑这个人怎么样啊!」不是,对于佛法的真实的内容,业感缘起的道理等等,你晓得这样的业因,一定感这样的果报,我们绝对不会作一点坏事,自然而然不会放逸等等,这个道理我们在这个地方必定要知道。这个这样的说法,叫「一切门爱语」。

关于这一些道理,在《瑜伽师地论.菩萨地》当中,都有很详细的说法。布施、爱语、利行、同事,每一样东西,分成功好像是十个类别,说难行爱语,一切门爱语……它说得非常详细。那么这个地方只是约略地引一下,约略地引一下。你们要详细知道,看《瑜伽师地论》,那个地方很详细。

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Working at the aims is twofold: bringing the immature to maturity and liberating the matured.
【◎ 利行略有二种:一未成熟者能令成熟,二已成熟者能令解脱。】

(p183)就是这样,这个很容易懂。那么他没有成熟的,那么使他先成熟,换句话说,罪障淨除,资粮积聚,调柔身心,这第一个。进一步,调柔了,怎么样如法地使他修证解脱。这个裡边:

It is also presented in three parts as follows: (1) Involving persons in taking up the aims of this life is causing them to employ means consistent with the teaching to acquire, to protect, and to increase their resources.
【又分三种,一于现法利,劝导利行,谓劝令如法招集守护增长财位。】

这个是对现法来说,怎么样让他如法行持得到利益的,所以啊要如法地去招集去修习,这样地去守护增长你的财位。这个财包括世法、佛法两样,所以这个是包括了增上生。这个地方的主要的是大乘行者,我们要了解喔,大乘行者是安立一切有情,使他成圆满佛果,所以这个增上生,必定是有现法利在内。小乘,现法利他不大注意的,反正你拿了一个钵,讨到哪裡就算哪裡,衣服没有了,跑到垃圾筒裡捡几件衣服,洗洗乾淨穿在身上,他不讲究的,这个我们要懂得。所以大乘行者,这个究竟增上生的圆满,就是佛的报土、报身,所以他现法利是不放弃的;不过呢,重点是千万不要被这个现法利所欺矇,这个才是真正的重心。在前面共下士的时候,有一个破执著,辨得很清楚。

(2) Involving persons in taking up the purpose of future lives means to establish persons in the life of a renunciate who lives as a mendicant after they have rid themselves of possessions. Although this is certain to bring happiness in future lives, it is not certain to do so in this life.
【二于后法利劝导利行,谓正劝导弃捨财位,清淨出家乞求自活,由此定获后法安乐,不必获得现法安乐。】

(p184)第二个呢,重视于后法利,说劝导他把眼前的财位弃捨,要现出家相。那么这个出家要清淨自活,那么你有这样的话,后面会获得大安乐,不是为了眼前。

(3) Involving persons in taking up the aims of both this and future lives means to cause householders and renunciates to take up freedom from mundane and supramundane attachment, for this generates mental and physical pliancy in the present life, and the attainment of a purified deity and nirvâna in the future.
【三于现法后法利劝导利行,谓正劝导在家出家,趣向世间出世离欲,由此现法能令获得身心轻安,于后法中或生淨天或般湼槃。】

最后一个,现后两样东西都得到!那么现在呢要劝他出家,世间、出世间种种的离一切的欲。要晓得前面第一个增长世间的财,实际上不是增长他的贪欲,实际上还是什么?是为了他圆满的无上佛果,这个我们必定要了解的。不过偏重不同,那么现在这个地方呢,你如果说在家该怎么办?出家该怎么办?这个地方尤其是特别重要!说这个现法利,虽然出家了,他可以得到身心轻安,这个快乐、这个好处啊,在家的财位绝对比不上。而由于这样的呢,后法如果说你急于求自利的话,就很快地可以得到解脱,再不然的话呢,生淨天等。这个「生淨天」也是,小乘生到淨居天;大乘的话呢,譬如生到兜率陀天,乃至人天当中辗转增上,一直到圆成无上菩提。

Work at the aims even when it is very difficult. It is difficult to induce those who have not previously accumulated roots of virtue to take up virtue. It is difficult to work at the aims with respect to those who have magnificent resources because they live in a situation where there are so many grounds for being unconscientious. And it is difficult to work at the aims with respect to those who are indoctrinated with the views of non-Buddhist philosophers because they are hostile to the teaching and, because of their foolishness, do not understand reasoning.
【又应修行难行利行,一于往昔未种善根者,难令行善。二现有广大圆满财位者,难行利行,由其安住大放逸处故。三诸已串习外道见者,难行利行,由憎圣教,愚痴(p185)邪执不解理故。】

这个下面是难行的,就像上面一样的。那么还要这个利行啊,要有一种很难做的这个事情我们也要去做。譬如说未种善根的人,那要教他去做。啊!这种人是很难教他做的,的的确确他不做,没有善根,你怎么跟他讲,他也听不进,乃至于跟你……这个事情很难─欸,很难我也要做!还有一种呢?他现在的这个有很大的财富,你要教他放掉了以后啊,他这个大安乐当中,你教他放掉,放不掉,这个教他去利行也很难─喔,我要去做!另外特别一种啊,已习惯了外道见,他那种外道人,对那个圣教非常排斥,或者是执著,或者是愚痴、不能理解,那我也要去劝导他。这个三样东西都是很难的,这个叫作难行的利行,难行的利行。再下面:

With respect to the stages of working at the aims,
【又应修行渐次利行,】

下面说「渐次利行」,什么呢?

you first cause those with childlike intelligence to follow easy personal instructions. Then, when their understanding has reached a middling level, you have them follow intermediate personal instructions. Finally, when their wisdom has greatly expanded, you have them follow the profound teaching and subtle personal instructions.
【谓于劣慧者,先令修行粗浅教授。若成中慧,转中教授。成广大慧为说深法,随转幽微教授教诫。】

这个利行也得要慢慢地顺著次序来。他条件差的呢,讲点粗浅的;慢慢地使他成熟(p186)了,智慧增长了,然后讲中间的;等到他最后深广的时候,那个时候再深远的、细微的再告诉他,这个是利行。

Consistency of behavior means that you maintain practices equal to or superior to those in which you establish others.
【◎ 同事者,谓于何义劝他安住,即于此义自当安住若等若增,】

这个同事是说,你以什么方式劝他,你也就拿这个自己去做,或者跟他一样,或者比他做得更好,超过他。

Accordingly, even though in whatever you do you must first focus on the welfare of living beings and not lose your resolve for others’ welfare, you must discipline yourself in conjunction with these pursuits.
【如是随作何事,先应缘于有情义利,定不应离利他意乐,然其加行则先自调伏。】

就所以在不管你做什么事情啊,你一定要,那为了利益有情,绝不可以忘掉这个主要的意乐。这个意乐─你的心意,一定是为了别人。那么在这一种情况之下,你的一切要做的事情啊,一定要先自己做到,然后呢教他、帮忙他去做,就像下面这个经论上面:
Triratnadāsa’s 《Praise of Infinite Qualities》 says:
Some who are undisciplined use reasonable words, but
Contradict these words, so they are called “unable to help others to discipline themselves.”
【如《无边功德讚》云:「有未自调伏,虽说正理教,违自语而行,不能调伏他。】

说自己还没调伏,虽然你讲的道理是千真万确,但是啊你因为自己没有如理地调伏,你自己说的话,跟你的行持相违背,对不起,他听起来就听不进。就像我们现在世间,那个老师跟那学生说:「你不要抽淤。」他一边说不要抽淤,拿著个香淤叼在个嘴巴,你说(p187)这句话有没有用啊?一点用场都没有!就是这样。所以我们现在也教别人说:「哎呀,你要布施,你要省吃俭用。」然后送给你了以后啊,你这么乱搞,他想:噢!我省的钱,送给你让你这样来啊,那绝对不可以!这样。所以这个是特别说明一下,那同时也说明了,为什么我在这个地方坚持啊!大家跑到这个地方来,还要讲究吃,哎呀,这个味道不对劲,那个要怎么样……。罗汉菜,就这个样!那至少人家看了晓得:他们的目的修行的。要不然他很简单哪,「哎呀,我家裡……」这个千真万确的!

我那个时候在美国,大家曾经听说过那个沉家祯居士,说不定年轻人不知道,稍微老一点都晓得。那他好了不起啊!我们中国在二十年以前有三个航业钜子:香港鲍玉刚,现在还是这世界级的一等人,台湾的一个董浩云死掉了,那个时候美国就是他。他那个布施心之大啊!这样。我们总想像他家裡财富得不得了,那我有两次跑到他家裡去,他吃过了,还有一点点东西,他太太把它包起来,摆在冰箱裡面。哎哟,我看了当时好感动啊,这样。然后因为那个时候陪印导师去,所以去过两次,住了好几天。我看看他,一看,啊!我就觉得原来是这样啊!

试想:他送给你的时候,以那个时候来算的话,动不动美金几十万,那时想办那个译经院那个时候,他一口气捐了一千两百万台币。我记得那个时候台币,现在我们这种房子(p188)一千多万的房子,那个时候只要二十几万、十几万就可以买到。你想想看一千多万,可以买多少?假定二十万算的话,两百万十栋,对吧?然后呢,一千万那多少?五十栋、六十栋,这样,捐了六十栋的房子。六十栋的房子,现在少算就一千万的话,十栋是一亿,六十栋的话六亿,他捐这么多钱哦,但是他家裡呢?这样!

所以我是这个千千万万的……所以我们哪,真正说你有心,哎呀,让人家欢喜那倒可以;是为了自己这一张、这一个东西而去忙的话,这个实在是啊不相应。所以我常常说:可以呀,你可以在家修,是可以不到这裡来;可是到了这裡来的话,这个自己要千真万确的,这个习性是难调。本来我们修学佛法干什么啊?就要调习性。你现在来了以后,你不调习性还要随顺它,找种种藉口,你来干什么啊?还要调别人,那不是完全颠倒了吗?所以前面说你要帮三界一切有情调伏,现在自己的烦恼,不但不能调伏,还随顺它、还增长它、还保护它。啊!这个地方告诉我们哪,就是这么样。所以

Knowing this, you placed all living beings in your heart, and strove to discipline yourself wherever you had lacked discipline before.
【尊知此义故,心念诸众生,自未调伏时,暂勤自调伏。」】

妙极了!世尊了解这个道理,所以说忆念诸众生,这个时候就告诉我们,你自己还没调伏的时候,不必忙著说大话,自己先调伏自己。这个简单地说明。

The four ways to gather disciples also comprise two categories:
(p189)【◎ 又四摄事可摄为二,】

这个四摄可分两部份。

gathering disciples via material things and gathering disciples through the teaching.
【谓以财摄及以法摄。】

这个容易了解,先财、后法。

Giving material things is the first of the four ways to gather disciples. The remaining three of the four ways are included in the second, gathering disciples through the teaching.
【财施为初,馀三属法,】

这个四摄又可以分为,那个布施当中的财施,可以说是第一个财摄,其他的属于法摄。

Furthermore, this latter category includes the teaching of the objects of meditation, the teaching as put into practice, and the teaching of purifying oneself in practicing these two. The 《Ornament for the Mahāyāna Sūtras》 states: The four ways to gather disciples are asserted as two ways of gathering: By material things and by the teaching, which means presenting the objects of meditation, etc.
【法为所缘正行清淨之法,如云:「由财及以法,谓所缘法等,由此二摄门,说为四摄事。」】

这个以法为所缘的,这个如法清淨之行,那么这个就是法摄。说由上面这两样东西,财摄、法摄,以及所缘的法,总共地这两个包含起来,总说上面的四摄。

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Moreover, these four ways to gather disciples are the way all the bodhisattvas of the three times work for the welfare of others, so it is the single path to travel.
【又此即是三世一切菩萨利他方便,故是共道。】

(p190)这同样地,对自己调伏来说,三世一切菩萨是六度;对调伏利他来说,一切菩萨的共道是四摄。

The 《Ornament for the Mahāyāna Sūtras》 states:
All those who have gathered disciples,
Are gathering, or will gather them
Do so in this way; therefore, this is the path
For the maturation of living beings.
【如云:「已摄及当摄,现摄悉皆同,是故此即是,成熟有情道。」】

过去的菩萨已学、已摄,当来的菩萨当摄,现在的现摄,统统相同的,成熟有情就是这个办法。

In general, then, though the bodhisattva deeds are limitless, the six perfections and the four ways to gather disciples are their best summation.
【又菩萨行总有无边,然大嗢柁南即是六度四摄,】

所以啊,菩萨的无边要行的种种,他的整个的最主要圆满的纲要,不外这个两样东西─六度、四摄。

For, bodhisattvas have just two tasks, the maturation of causal collections for their own buddhahood and the maturation of the mindstreams of living beings; they accomplish both of these through the perfections and the ways to gather disciples.
【以诸菩萨唯二所作,一自内成熟成佛资粮,二为成熟他有情相续,六度四摄即能成办此二事故。】

菩萨真正要作的就是:第一个成就自己,第二个利益他有情。那么现在六度四摄呢,就把这两件事情能够圆满地办到。

Thus the 《Bodhisattva Levels》 also says: The perfections bring to complete maturation the buddha qualities you will have yourself. The ways to gather disciples bring all living beings to complete maturation. In sum, know these to be the active expression of a bodhisattva’s virtuous qualities.
【如〈菩萨地〉云:「由诸波罗蜜多能自成熟一切佛法,由诸摄事能成熟他一切有(p191)情,当知略说菩萨一切善法作业。」 】
引那个〈菩萨地〉的文。

Therefore, I have set forth in this section these two categories of practice. If you want to know them in more detail, look in the 《Bodhisattva Levels》.
【故于此中略说彼二,若欲广知,应于〈菩萨地〉中寻求。】

现在这个地方呢,简单地把那个纲要,把自利以及利他两样东西的内涵说明了,你要想详细知道的话,那么找〈菩萨地〉当中。实际上呢,在我们修学过程当中,这个地方的确是把这个整个的大纲,纲骨认识,然后步步上去;当你真正上去的时候,真正行持的时候,那细则那个〈菩萨地〉当中说得很清楚。实际上真正要行持,单单那个《瑜伽师地论.菩萨地》还不够,还要其他,广学一切经论,那个时候你才会把这个六度四摄的……。至于说以我们眼前的这个,昨天已经说过了,假定说你的这个智慧狭小,照著这个纲要去做的话,绝对正确,也绝对没问题。而且这个纲要、这个教授啊,如果你引申下去的话呢,的的确确跟这个无边的经论,而且是无垢的经论,也完全相应,这点是我们要确定认识的。

我们继续下去,上面已经说,说「此中略说」,这个上面「略说彼二」,那么前面呢就是简单地、总共地把这个四摄六度,「欲广知」嘛,在〈菩萨地〉中寻求,已经说了,(p192)已经说明。还有一点要说明的,就是下面:

With respect to the way these practices are done during and after meditative equipoise,
【又此根本后得时,应如何行者。】

不管我们六度也好、四摄也好,在根本的时候,在后得的时候─什么叫根本?什么叫后得?先要说一下。这个本质上面,我们通常说根本智、后得智,从这个上面引申出来的,或者是……。然后根本智是什么?就是拿我们修学菩萨、修学佛道,它一定要方便智慧两样资粮,共同并进而相辅相成。那么真正说,根本定当中学的是什么呢?就是把这个智慧─说一切事情的真相、共相,所谓真如、空。那么然后呢,等到你出了定以后的话,然后是广行方便。虽然广行方便,因为你已经对这个世间的真相看清楚了,所以你不会随著以前染污意识而转,这样,所以那个时候得到的叫后得智。

现在这个地方呢,是指说我们真正学的时候,是在定当中学的;然后在出定的时候,或者是下了座以后,那个时候该怎么办。定当中是正学,譬如说我们一心缘、观这个,然后呢后面相应的继续如何行法。这个地方讲的根本、后得,不是讲像后面说地上菩萨学的这个。

the 《Great Elder》 says: The deeds of bodhisattvas are the magnificent six perfections and so forth. The yogi arisen from meditative equipoise resolutely accomplishes the path of accumulation.
【如尊者云:「六波罗蜜等,菩萨广大行,由本后瑜伽,坚修资粮道。」】

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